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第32章（第2页）

后世学禅宗，大多是在六祖、五祖、二祖等几个前面逛一下，对后来的五大宗，诸如临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等，都不曾研究过，这样哪能算是学禅呢?

比如临济的宗旨，讲&ldo;三玄三要&rdo;、&ldo;四料简&rdo;，这是教育法，也包括了见地、修证、行愿。

临济说：&ldo;我一语中具三玄门，一玄门中具三要义&rdo;，例如&ldo;茶&rdo;一字中，具三玄门，一玄门中又有三要义，不是光讲理论。

又如大慧杲一句话下面，作四十九个转语。

&ldo;四料简&rdo;，料是材料，简是选择。

四料简有宾主，有方法。

但古人不讲这个方法，而要靠自己去悟;如果讲明了方法，呆板的一传，大家就执著了。

众生本来的执著已解脱不了，再加上方法的执著，非下地狱不可。

四料简中，什么是宾?什么是主?比如一香板打下去，啪一声，香板下面什么都没有‐‐念头一板子空了，没有了，如果能永远保持这样就不错。

用香板的方法，一语道破，那就是&ldo;吹汤见米&rdo;，知者一笑，这是骗人的玩意儿。

但也不骗人，把我们的意识妄想，用一个外力截断，使我们经验到达平常没有经验过的清净。

如果以为这就是明心见性，那就大错特错了。

但由这点影子也可以悟进去，这时要用般若，香板那一拍里头，透脱一悟，那叫禅。

这就是临济的四料简‐‐有时&ldo;夺人不夺境&rdo;，功夫到了清净的境界。

有时&ldo;夺境不夺人&rdo;，功夫进步了一点，希望你再进一步，那个境界不是的，把它拿掉，你还是你，叫我们自己去参究。

有时&ldo;人境两俱夺&rdo;，把你搞得哪一头都不是。

但是，这个方法不能用，正如禅宗古德所说的，如果真提持禅宗，旁边半个人都不跟了，法堂前草深三尺，没有一个人来。

我在峨眉山曾用人境俱夺，接引过一个出家人，一脚把他踢昏了，躺在那里不动，醒来后，叩了三个头，高兴地跳起来走，从此居山顶，住茅篷去了。

也有时候&ldo;人境俱不夺&rdo;。

临济禅师并不只讲教育法，做功夫也在这里头。

有时候功夫做得好，心里什么杂念也没有，清清明明，空空洞洞，那个是&ldo;夺人不夺境&rdo;。

你还是你，坐在那儿，不过心里空空洞洞，这是第六意识的境界。

夺人，人不动;不夺境，有一个境界。

当然这境界还是会变，为什么?因为它是宾，不是主，客人不会常住的，怎么不变?这就是禅宗的秘密。

但我们初步，必须让宾作主，让这个境界保留越久越好，只是不易做到。

&ldo;夺境不夺人&rdo;，这就难了。

我可以大胆地说，在座没有人能做到，因为见地还没有到，所以修持、行愿也都不到。

有人问，本来清清明明的，这两天却静不下去了。

我说学禅为什么不自己去参究呢?此时，夺境，境没有了;不夺人，人依然在这儿。

是宾?是主?是宾中主?还是主中宾?主中主?或是宾中宾?

有时用调息，有时看光，法宝多得很，祖师们在书中都教了，不懂可以问我，高段的教法不懂，要作落草之谈，循序以进。

做气功、修定，就是让宾做主。

四大不调，身体不好，气脉是宾，让身体摇摇。

如果强作克制，对健康并不好;等身体调好了，宾就可以不用了，由主来做主。

念头也是如此，有时降伏不了，就念念佛，再没有办法，就唱歌吧!调心就是如此，此心难调伏的。

有时功夫刚刚好一点。

接下来情绪便坏得很，这时只有让宾做主了，主人家暂时搬位。

有些人学佛做功夫，充满了矛盾，气脉来了，怕执著，所以想把它空掉;气脉没有了，又想打通任督二脉。

光明发现了，怕着魔;没有光明嘛，又想：怎么一片无明呢?等到空的时候，又想：我恐怕又落顽空了吧：放心，你尽管顽空，我几十年来还没有看到过能顽空的人。

顽空者，顽石不灵，什么都不知道。