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第52章（第3页）

圆悟勤家世儒宗，读四书五经，以孔孟为教，世间的学问研究得很好。

据传记上说，他&ldo;目记千言&rdo;，记忆力之强如此。

小时候有一天到了一个庙子去玩，庙里有佛经，他拿起一本佛经看，就傻了，当时，&ldo;三复怅然，如获旧物。

&rdo;第一次看佛经，就自然被吸引住了;再看，舍不得马上丢，看了一段，又回转来看，如此三次。

读完了佛经后，很难过，好像掉了东西一样，非常惆怅。

便想，我过去前生一定是个和尚，便要求家庭准许他出家了。

研究高僧传记，发现其中十分之六七，都是儒家的家世，开始完全是中国传统的观念，反对佛教，结果成就的，都是这一类的人。

这也是个话头，是个大话头，自己去研究。

圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。

这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。

据后来他成道得法后，上堂说法所讲的情形是：我那时候的确死了，只觉得前路是黑茫茫的。

总算给他一挣，我不能死，还没有成道，给他又蹦回来了。

这里头是个问题，是不是人死了以后，有这个勇气可以蹦回来?如果拿唯识学来研究，圆悟勤不一定是真死了。

比方说抗战时军中有位朋友，被炮弹打死了，后来又回生。

事后说，死是很痛快的，子弹打过身上冰得无法形容，非常痛苦，痛苦以后，感觉非常舒服，那种舒服只有一刹那，一感觉舒服就完了，死过去了。

刚死的时候，先是什么都不知道，茫茫然，空空洞洞的，的确是中国人形容的&ldo;黄泉路上&rdo;，灰灰黄黄的一片。

以后怎么活过来也不知道，只感觉自己好像在跳板上一样，就是那么一翻，就回来了。

这不是全死，阿赖耶识还没有离开，这一种现象在中国礼记上称作假死。

圆悟勤禅师所讲的死究竟如何，也是一个问题。

我们学佛修道是科学的，不是随便讲，该怎么信就怎么信，并不是不信，而是对自己修道应该负责，不能盲目的自欺。

圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。

他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。

金刚经上说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。

真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。

圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：&ldo;此曹溪一滴法乳。

&rdo;圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。

这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢?这就是话头。

圆悟勤给他说得愣住了，师父!佛法是这样的吗?这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。

老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。