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第44章（第3页）

曹山法统完全传自洞山，其教育法见指月录等书，他的说法、见地、修证、行愿都在内。

里头的小字是后世曹洞宗门徒加的，更要注意。

&ldo;僧问：学人通身是病，请师医。

师曰：不医。

为什么不医?师曰：教汝求生不得，求死不得。

&rdo;

这是教育法，禅的教育法决不替你解答问题，因为你懂了，却害了你，那是老师的，不是你的。

有时你有问题，再给你加个问题，等你自己撞出来以后，才是真对了。

禅宗要你自肯自悟，若一念慈悲帮了你，就害了你。

如果该替你解答，佛经三藏十二部中都已解答，我们看了佛经，也未成佛啊!

这个和尚不问经典，什么大乘起信论，真妄不二法门，那些学问都已学到他身上去了，可是他却通身是病，医不好，请师父医。

曹山说要他求生不得，求死不得。

怎么办?要自己打出来。

&ldo;问：沙门岂不是具大慈悲的人?师曰：是。

曰：忽遇六贼来时如何?师曰：亦须具大慈大悲。

曰：如何具大慈大悲?曰：一剑挥尽。

曰：尽后如何?曰：始得和同。

&rdo;

六贼是指自己的六根。

始得和同就是天下太平。

最后，曹山临走时，写了一首偈子。

唐宋时代大祖师们，开悟和临走时的偈子都是宝贝，千万注意。

宋朝以后就要当心了，因为后世有些语录，是请抽鸦片的书生写的，靠不住。

后世有些祖师们，希望自己死后，名字也能编进大藏经里，所以雇人代写语录。

我也亲见这等事。

天下好名之甚，有胜于此者几希!

曹山示学人偈曰：&ldo;从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。

&rdo;

用功修定以后，参话头也好，非等时间因缘到来才能开悟。

此如虚云老和尚，在禅堂里打坐参话头时，外面世界看得清清楚楚。

到后来，突然端一杯茶，茶杯掉在地上，啪一声，打破了，悟了。

古人这些例子很多，灵云看到桃花而悟道，一个缘来&ldo;从缘荐得相应疾&rdo;，来得快，所以修行只问耕耘，不问收获，不要说我睡了一年，怎么还没开悟?好像很划不来似的。

什么叫&ldo;就体消停&rdo;?就是我们打坐用功，有些拿着楞严经，什么经等，有些则做气功，满空的，过了一阵又变了，上午满空，下午又掉啦，这些就是&ldo;就体消停得力迟&rdo;。

尤其是懂了佛，懂了禅的理以后去用功的人，都是&ldo;就体消停得力迟&rdo;。

因为空的道理晓得了，所以念头一来就想把它空掉;有时空得很好，有时却空不掉。

这也是元明照生所，所立照性亡，看住妄念这个法子，有时就是&ldo;就体消停得力迟&rdo;。