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第26章（第1页）

事实上陶渊明并没有否认言说的必要，否则他连这诗也可以不写。

这就正如麈尾不是清谈的目的，清谈却仍然需要麈尾助兴。

哲学也好，艺术也罢，都需要载体，也需要道具。

所以，琴不能没有，哪怕无弦。

同样，围棋也不能没有子，哪怕只有黑白两种。

围棋与音乐、书法、绘画并称为琴棋书画，从分类学的角度看是很怪异的。

但如果清谈也能变成游戏，围棋又为什么不能变成艺术？实际上在魏晋，围棋就是&ldo;无言的清谈&rdo;，叫&ldo;手谈&rdo;；也是&ldo;坐着的隐居&rdo;，叫&ldo;坐隐&rdo;。

手谈睿智，坐隐清高。

这岂止是艺术，简直就是哲学。

当然，也是人生态度和生活情趣。

书法和绘画亦然。

如果说围棋是从游戏变成了哲学，那么，书法就是从实用变成了艺术。

二者之间的区别，就在那字写出来是为了传递信息，还是仅仅为了好看。

这就正如绘画作品是不是艺术，不能看功能，只能看审美。

审美是有个性的。

没有个性，就只有画工和画匠，没有画家。

这当然有一个漫长和渐进的过程。

就连琴棋书画并称为四艺，也要到唐。

但魏晋无疑是重大转折期。

以顾恺之和王羲之为代表，不同于前人的观念开始产生，作为纯粹艺术的绘画和书法已是崭露头角或呼之欲出。

毫无疑问，这首先得益于唯美的风尚。

或者说，这种转变本身就是唯美风尚的组成部分。

但书法成为独立的艺术门类，却很可能与玄学有关。

因为只有经过哲学训练的头脑，才有可能从一撇一捺的线条组合中看出真意来。

那样一种审美眼光，是要称之为&ldo;玄心妙鉴&rdo;的。

甚至就连琴棋书画在魏晋的大行其道，也许都要拜玄学所赐。

至少，音乐、围棋和书法的共同特点，就是素雅和抽象。

因此，它们与&ldo;大音希声，大象无形&rdo;以及&ldo;朴素而天下莫能与之争美&rdo;的老庄思想是相通的，与玄言和清谈的风尚也是合拍的。

看来，玄学艺术化的同时，艺术也在玄学化。

自然美的发现，同样如此。

跟艺术一样，晋人眼里的自然界也是玄学化的。

玄学探究的是宇宙的规律，这规律被《老子》表述为&ldo;道法自然&rdo;。

这句话的意思不是&ldo;道&rdo;之外还有一个什么&ldo;自然&rdo;供它效法，而是说&ldo;道&rdo;的法则就是&ldo;自然而然&rdo;。

唯其如此，天地才会&ldo;有大美而不言&rdo;。

那么，天地有大美而不言，是什么样子？

林无静树，川无停流。

这是两晋之交郭璞的诗，在后世备受推崇。

有人甚至这样说：风声萧瑟，水声泓峥，那意境实在不可言传。

每次读到这两句，便觉得神超形越。