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第141章（第3页）

假、恶、丑从何而来?人为何会虚伪、凶恶、丑陋?我只找到一个答案：因为贪欲。

人为何会有贪欲?佛教对此有一个很正确的解答：因为&ot;无明&ot;。

通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。

所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。

把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。

在评价人时，才能与人品是最常用的两个标准。

两者当然是可以分开的，但是在最深的层次上，它们是否相通的?譬如说，可不可以说，大才也是德，大德也是才，天才和圣徒是同一种神性的显现?又譬如说，无才之德是否必定伪善，因而亦即无德，无德之才是否必定浅薄，因而亦即非才?当然，这种说法已经蕴涵了对才与德的重新解释，我倾向于把两者看作慧的不同表现形式。

人品不但有好坏之别，也有宽窄深浅之别。

好坏是质，宽窄深浅未必只是量。

古人称卑劣者为&ot;小人&ot;、&ot;斗筲之徒&ot;是很有道理的，多少恶行都是出于浅薄的天性和狭小的器量。

知识是工具，无所谓善恶。

知识可以为善，也可以为恶。

美德与知识的关系不大。

美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。

德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和伪善的。

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论幽默

周国平

幽默是凡人而暂时具备了神的眼光，这眼光有解放心灵的作用，使人得以看清世间一切事情的相对性质，从而显示了一切执著态度的可笑。

有两类幽默最值得一提。

一是面对各种偶像尤其是道德偶像的幽默，它使偶像的庄严在哄笑中化作笑料。

然而，比它更伟大的是面对命运的幽默，这时人不再是与地上的假神开玩笑，而是直接与天神开玩笑。

一个在最悲惨的厄运和苦难中仍不失幽默感的人的确是更有神性的，他藉此而站到了自己的命运之上，并以此方式与命运达成了和解。

幽默源自人生智慧，但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人，其原因大概在于，幽默同时还是一种才能。

然而，倘若不能欣赏幽默，则不仅是缺乏才能的问题了，肯定也暴露了人生智慧方面的缺陷。

幽默和嘲讽都包含某种优越感，但其间有品位高下之分。

嘲讽者感到优越，是因为他在别人身上发现了一种他相信自己决不会有的弱点，于是发出幸灾乐祸的冷笑。

幽默者感到优越，则是因为他看出了一种他自己也不能幸免的人性的普遍弱点，于是发出宽容的微笑。