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第五章 齐学与黄老之学（第2页）
子之言不可用也。”
——这个故事最可代表墨教不信命的态度）
在老子、孔子、墨子之中，老子提倡自然的天道，可以用作阴阳五行的招牌。
老子的思想里又颇有一点玄谈的味儿，比较容易穿凿附会。
但老子年代太近了，无论怎样把他的年岁拉长，——《史记》里有“百六十余岁”
及“二百余岁”
等说法，——总还不够“老”
。
于是齐学有另寻一位古人的必要。
这时候，各家学派都不嫌托古改制。
儒墨皆称道尧舜，尧舜成了滥调，招牌便不响了。
于是燕齐的学者和方士们便抬出一位更渺茫无稽的黄帝出来（孟子时已有“为神农之言者”
）。
《史记》说邹衍“先序今，以上至黄帝”
。
《吕氏春秋》记五德终始，也从黄帝之时说起。
可见邹衍的热心拥戴黄帝。
从此以后，老子之上便出了一位黄帝。
医卜星相，阴阳五行，都可以依托于黄帝。
于是黄帝便成了一个无所不知，无所不能的大发明家，大科学家，大哲学家。
于是齐学便成了“黄老之学”
。
试看《汉书·艺文志》所收的书。
道家有
《黄帝四经》四篇
《黄帝铭》六篇
《黄帝君臣》十篇（原注，起六国时，与《老子》相似）
《杂黄帝》五十八篇（原注，六国时贤者所作）
附《力牧》二十二篇（原注，六国时所作，托之力牧，黄帝相）
阴阳家有
《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》：韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也）
小说家有
《黄帝说》四十篇
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