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第53章（第2页）

但是，达到这个境界是否就是成佛得道了?还不是。

所以佛在《楞严经》上告诉阿难：&ldo;现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事。

&rdo;意思是说，现在，你就是修到九次第定，也还不过是意识的境界。

&ldo;法尘&rdo;，与第六意识相对的叫法，包括一切思维、知觉、和感觉;尘，外面的灰尘，还不是本身。

&ldo;分别影事&rdo;，心意识的分别所产生的，由思想功能变化而来的，还只是道的影子，不是道的体。

释迦牟尼佛当时对阿难讲：你不追寻生命功能的本体，只在这些功夫境界上转，距离道还呢!但是从另一个方面讲，一切贤圣、阿罗汉，一切菩萨，他们的功夫都到达一定的境界了。

当然有些禅宗祖师们，不走功夫的路线，直取无上菩提也是有的，这里不谈这个路线。

但到底他们只是了解了最好的，最清净、美丽的，真善美的一面。

相反的，不是真善美的那一面你还没有去见，没有走完全程。

要走过全程，必须要渐修四禅八定，任何一程都要走到，直到菩提，这才是了不起的事。

阿罗汉的灭尽定

我们把四禅八定给大家作了一个简单的介绍，下面为大家讲解一下小乘阿罗汉境界的灭尽定。

罗汉进入涅槃时，会跳到虚空现十八变给你看，完了以后，自己用三昧真火，在空中引起定中的火大，把自己化掉，不用汽油或瓦斯。

罗汉成就最后走的时候有四句话：

我生已尽，梵行已立;

所作已办，不受后有。

我所有的生命，到这一生已达到尽头，该做的事已经做了，人世间欠的帐该还的已经还了，不再回来了，证得灭尽定，一切智慧都不用了。

灭尽定是证得涅槃境界的一种现象，而涅槃是道体。

以大乘菩萨、佛的境界来讲，罗汉境界是&ldo;有余涅槃&rdo;，并非佛菩萨境界的无余涅槃。

所以，罗汉进入灭尽定涅槃境界，八万四千劫后非出定不可，出来以后重新修行，回心向大，走大乘路线，最后成佛，得无余涅槃。

得了灭尽定还没有跳出三界外，以禅宗来讲，得了灭尽定是&ldo;担板汉&rdo;，走到了&ldo;空&rdo;的一边，还不能起妙有。

换句话说，这个境界只能让你避开八万四千劫，最后出定，重新走大乘路线才究竟。

得到灭尽定的人，气脉当然已经通了，所以他可以调兵遣将一样，随意调动自己的四大，要想调动火大当然可以做到。

罗汉分两种，一种兼修神通，一种不兼修神通，所以罗汉不一定有神通。

由此再回转来看那些密宗祖师们，大部分都是走四禅八定小乘的路线，最后，充其量不住灭尽定的涅槃，往生他方佛菩萨的国度去了。

对于这个苦难的娑婆世界，都有点逃避的味道，因此都被禅宗祖师们列入半吊子的范围里了。

四禅八定与四加行

四禅八定是共法，既然是共法，你要学佛求证形而上道这个本体，自然也离不开这个共法，你不要认为是共法就看不起。

不管是显教还是密宗，都是从我们的根本老师释迦牟尼佛那儿来的。

释迦牟尼佛本身的修证，就是从共法开始的，这是第一点要了解的。

释迦牟尼佛以后的那些密宗大祖师们，不管是红教、白教、黄教、还是花教，都曾经过严格的禅定修持。

他们记录下来的那些境界，都属于禅定的范围，都离不开气脉的变化。

修气脉修拙火充其量都是在初禅、二禅，最高不过三禅的境界，但这样说并不代表做到这点很容易。

这是第二点总结。

前面讲到很多人的入定经验，像有名的憨山大师山上入家和在弟子家入定，慧持法师入定好几百年，以及现代的广钦老和尚入定的经验。

他们入定后身心皆忘，甚至不知道入定有多少天，都是靠引磬才出定的。