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第50章（第1页）

道家有个词，形容得很好，叫&ldo;精思入神&rdo;，精密的思想已经到了进入神话中那个神的境界，这也是一种定了。

所以管子说：&ldo;思之，思之，鬼神通之&rdo;，用很专一的思想来思维，到最后突然灵感发了，什么都知道了，这也是一种境界哦，接近初禅了!

所以讲，有成就的人都有他定的修养的一面，这样给你们讲你们就可以了解了。

世界上所有的宗教和哲学，都要达到心一境性这个状态，并把它变成习惯，忘记了时间和空间，永远在那个境界。

但是世界上谁做到了?有些人想钱、名利、男女，到了发疯的境界，那也是专一啊，但那不是道，那是病态，他是走岔了路，我们叫他神经病。

中国武侠小说有个名词，叫走火入魔，那也是专一啊。

所以佛说四禅八定是共法，是佛道以及外道共同的一个法和原理，但并不是佛法。

我们用现代化的逻辑的办法，把显教、密宗给你们分别讲清楚了，也告诉了你们心一境性的道理。

现在回过头来，看一下前面讲的那些祖师们，他们证道非达到心一境性的境界不可。

你们大家也在学静坐，你们大部分不过是坐在那里闭眼休息一下，等于睡眠，不是静坐修道，大家要反省一下自己了。

我们前面介绍的那些男女祖师们，乃至中国一般修禅的，都是真正下过功夫后达到心一境性的境界的。

不经过这样的修证功夫而想要证悟成佛，那是绝对不可能的!没有经过这样的功夫，你一生所学都是枉然，没有用。

你可能会说，有些人智慧很高，像六祖啊，中国其他的禅宗大祖师啊，包括像有些密宗的大祖师们，他们似乎没有经过这些经历就悟道了，那是因为他们多生累世所积累的戒定慧根基深厚了，在道理上一下就悟道了。

注意哦!他们那个空是般若的空，不是空无边处定的那个空;他们的心一境性是大乘的心一境性，比一般的心一境性要高很多，这是我们对心一境性的研究分析。

所以我经常讲，一般人都不懂，把显教、密宗跟普通的佛的教理都分开了，其实，显教就是密宗，密宗就是显教，你懂了学理就明白这一点了。

中国有四个字&ldo;好学深思&rdo;，要深入研究。

叫你证得空性，不是叫你不用大脑。

修行证道如果不用头脑，会越来越笨，来生变猪，猪也变不上，都变昆虫了。

这是很严重的事，不要搞错了，往畜牲道去修了。

正确的修持方法再加上时间，当你达到心一境性的境界时，你的身心，包括气脉，当然要起变化。

要达到那种境界，也许要几十年，也许一百年，也许三、五天，这就要看各人的根器，看你前生所种的种子了。

像释迦牟尼佛在世的时候，很多弟子听他说法后，当下就得阿罗汉果。

唯识有两句话：&ldo;种子生现行，现行熏种子&rdo;，多生多世修行的种子，生出你现在的情形，你身心的变化也许很快，也许很慢，不是呆定的。

身心的变化也许伴随著痛苦，也许伴随著快乐，身体有时候痛苦，有时候是舒服，总之会有各种反复的变化。

前面讲的西藏那些修行人身心变化的境界，很令人响往，但也令人望而却步，&ldo;哎呀，我怎么受得了那种苦行，我没有那么多功德啊!&rdo;

初禅‐‐离生喜乐

初禅是&ldo;心一境性、离生喜乐&rdo;，心一境性我们刚讲过了，那么什么叫&ldo;离生喜乐&rdo;呢?&ldo;离&rdo;就是对人世间的厌离心，对人世间有脱离之感，这是初步。

然后，慢慢气脉打开了，你可以得喜乐了。

这个喜不是普通发了财，或者讨了一个好老婆，或者嫁了一个好男人那种喜，是法喜充满，无比的快乐。

到了这个程度，你有分离之感，身心可以分离了。

如果身体衰老了，不想留在人世间了，也可以马上走，如果再想来，找一个身体投胎就是了。

佛把什么都告诉你了，可是一般研究佛学的人，甚至研究唯识学的人，只知道在嘴巴上讲讲四禅八定，而不经过各种各样的修持，所以永远不能了解佛法的深意。

佛法越来越衰没了，也就是这个原因。

我们普通人懂了一点佛法的道理，或者有一点体会，也会很高兴快乐。