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第16章（第2页）

众生一醒来就散乱，不散乱、不掉举就昏沉。

粗的昏沉就是睡眠。

有时候，你觉得没有睡，但身心不清明，那是细昏沉。

其实散乱昏沉也没自性，它的本性也是空的。

因为，散乱久了就昏沉，昏沉久了就散乱，反反覆覆，昏沉和散乱都是停不住的。

翻译：不要只在静坐的时候才心法合一，一下座就「我是我，法是法」了。

你要把一念不生，禅定时所见到的那个无相的法之本体，应用于下座后的日常活动中，行、住、坐、卧都无分别，要时时刻刻如法而行，永远在「合法」的境界中。

把布施、忏悔、修法与日常生活分离开来，你就无法清除自己的业障。

真正修行是把「合法」之行贯穿于自己的一切行动之中。

「合法」者，就是你时时刻刻都在禅定，时时刻刻都有布施心，时时刻刻都在做「合法」的事，比如念诵，行香，等等。

你的一切行动都无条件的与法一致。

所以，要无分别心的修行身语意的善行。

修法有成就了，你就会感到内在的乐、明、无念。

不要执着于自己的情绪，你的思想就自然得解脱了。

怀师：达摩祖师讲「二入（理入、事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）」。

四行里面最高的那个成就是「称法行」，就是随时随地都在法当中，随时要合法。

「法」不住空也不住有，「应无所住而生其心」。

打个比方，就像电插头一样，随时要插对了才行。

翻译：如果你行善行的时候，还有我和他的分别心，还有我在作善事这么一念的话，你的善根终将枯竭。

如果你为名为利作善事，你则曲解了修善行的原意。

你要把善行变成一种不需要思维，自然自觉的行为，要把所有思想感觉化为虚空。

这样，不管你修什么法门，你都能够不断扩大你的善根，直至到达无上证悟。

修行首先要打好基础。

如果你功德累积不够，你就不会遇到一位真正的上师善知识。

如果因缘不够，你就无法理解教法。

如果你没有诚信和奉献精神，你就无法体会上师善知识的功德。

如果你没有发愿，自律和正觉正见，你就违反了修法的根本。

如果没有善知识亲自口授，你就不知道如何修习禅定。

如果你不精进，没有恒心，你就不能真正进入修行之路。

如果你不生起厌离心，你的修行就不可能有大成就。