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第五章 公孙龙及其他诡辩主义哲学（第4页）

这都是说中分一线，又中分剩下的一半，又中分一半的一半，……如此做去，终不能分完。

分到“中无为半”

的时候，还有一“点”

在，故说“前则中无为半，犹端也”

。

若前后可取，则是“点”

在中间，还可分析。

故说“前后取，则端中也”

。

司马彪注《天下篇》云：“若其可析，则常有两；若其不可析，其一常在。”

与《经说下》所说正合。

《列子·仲尼篇》直说是“物不尽”

。

魏牟解说道：“尽物者常有。”

这是说，若要割断一物（例如一线），先须经过这线的一半，又须过一半的一半，以此递进，虽到极小的一点，终有余剩，不到绝对的零点。

因此可见一切空间的分割区别，都非实有，实有的空间是无穷无尽，不可分析的。

（16）条说：“镞矢之疾，而有不行不止之时。”

说飞箭“不止”

，是容易懂得的。

如何可说它“不行”

呢？今假定箭射过百步需三秒钟。

可见它每过一点，需时三秒之几分之几。

既然每过一点必需时若干，可见它每过一点必停止若干时。

司马彪说：“形分止，势分行。

形分明者行迟，势分明者行速。”

从箭的“势”

看去，箭是“不止”

的。

从“形”

看去，箭是“不行”

的。

譬如我们看电影，见人马飞动，其实只是一张一张不动的胶片，看影片时只见“势”

不见“形”

，故觉得人马飞动，男女跳舞。

影片完了，再看那取下的胶片，只见“形”

，不见“势”

，始知全都是节节分断，不连贯，不活动的片段。

（15）条说：“飞鸟之影未尝动也。”

《列子·仲尼篇》作“影不移”

。