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第三章 印度佛教变为中国禅学（第3页）

那时大乱之后，军饷困难，神会以九十高年，挺身出来帮助国家筹募军饷，建立大功。

肃宗回京，很敬重他。

他死（762）后三十四年，朝廷下敕立神会为第七祖。

于是神会的北伐成功，慧能的南宗遂成为禅宗的正统了。

看《神会和尚集》

神秀一派只造出了菩提达摩以下的世系，神会始造出达摩以前的世系。

他先造出八代说，加中土五代为十三代。

后来此说修正为二十八代说。

同时大家纷纷造出假世系来争法统，于是有二十四代以至五十代等等说法。

但二十八代说终占胜利，遂成定论。

然而此二十八代之说实在是勉强抄袭捏造的，漏洞甚多，又有几种很不同的说法。

到北宋真宗仁宗以后，一部题作《景德传灯录》的禅宗伪史逐渐风行；那部书里的二十八祖才成为中国禅门公认的二十八祖。

日本的禅宗却仍用唐朝传过去的二十八祖表。

两表相比较，便可知其作伪的痕迹。

看《神会和尚集》。

又《胡适文存》三集。

比较唐宗密的《禅门师资承袭图》（《续藏经》，二编，十五套，五册）及宋契嵩的《传法正宗记》（《缩刷大藏》，云九）。

神会北伐成功，于是全国的禅师也都自称出于菩提达摩一派。

牛头山一派自称出于第四代道信。

两蜀资州智诜派下的净众寺一派，和保唐寺一派，也都自称得着慧能的传法袈裟。

于是人人都依草附木，自称正统了。

九世纪前半，有一个富于历史态度的和尚，名叫宗密。

他死在会昌元年（841），正当会昌大毁灭佛法的前四年。

他编了一部大规模的禅门史料，名为《禅源诸诠庥》，有一百余卷之多。

可惜此书不传了，中国日本都没有传本。

现在只存他的总序，名为《禅源诸诠集都序》。

序里把当时的禅学分为三宗十室，三宗各有概括的叙述。

他又有一部《圆觉经大疏抄》，其中（卷三下）也有叙述禅学宗派之处，把禅学分为七家，各有概括的叙述，这些材料是八九世纪禅学史最可靠的材料。

看《全唐文》（卷七四三）裴休的《圭峰禅师碑》。

看《禅源诸诠集都序》（《大正大藏》卷四八），又《圆觉经大疏抄》（《续藏经》一，十四套，第三册）。

宗密分的七家如下：

第一家是北宗，大师为神秀、普寂等。

他们认众生本有觉性，被烦恼遮盖了，故须勤勤拂拭，息灭妄念，然后本性圆明。

他们的禅法是要人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”

北宗与印度禅比较还接近。

看《圆觉大疏钞》。

看我的《神会和尚集》

第二家为成都净众寺的无相一派。

弘忍传智诜，智诜传处寂，处寂传无相。

此派与北宗接近，以三句为宗。