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第55章（第2页）

我译得很快，一天至少完成五千字，有时能译近万字。

但是，总的来说，我对这类工作是越来越厌烦了，觉得是浪费时间。

我在某一天的日记里写道：&ldo;终于把苏联哲学的暂缺部分写完了，感到一身轻松。

拿走吧，把这堆废纸统统拿走吧，拿去出版还是拿去喂老鼠，我才不管呢。

&rdo;这反映了我当时的心情，我的确感到所做的这些事情没有多大价值，因而产生了越来越强烈的抵触情绪。

第三学年的任务是写硕士论文，我决定不受专业方向的限制，基本上撇开苏联哲学，直接研究人性问题。

贾老师十分开明，对此欣然同意，并且在我的写作过程中给予了热情的鼓励和赞赏。

这在他是自然而然的，可是我知道，倘若我落在某些独断自负的导师手下，便绝无此种可能。

因此，我一面庆幸自己运气好，一面也真心感激贾老师。

我在上大学时就对人性问题有浓厚的兴趣，趁写硕士论文的机会做一番系统探讨，可以说是了却一个宿愿。

论文的题目是《人性的哲学探讨》，计划写六章，即：一，哲学和人性观;二，人性观的基本类型;三，人的活动和人性;四，人的生物性和社会性;五，人的理性和非理性;六，人性理论的若干方法论问题。

最后完成了前四章和第六章的一部分，约十八万字。

在那一年及稍后的时间里，结合硕士论文的研究，我还写作和发表了一些谈马克思人性理论的文章，包括《马克思主义哲学和价值观》、《只有一个马克思》、《历史进步的双重尺度》、《马克思的自由观》等。

其中的《只有一个马克思》一文，主要论证马克思在后期与在青年时期一样是一个人道主义者，我曾在1981年4月于洛阳举行的马克思主义哲学年会上宣读过。

我发言后，正统派发起猛烈批评，但我无心作战，当时在华中工学院任教的黄克剑替我奋起反击。

他是主张马克思主义人学的一员干将，在辩论中大显身手，对马克思的原著极为熟悉，随口大段引证，又有出色的口才，其锋芒势如破竹，我就更乐于怀着欣赏的心情做一个观战者了。

我的硕士论文及相关文章无疑带着那个时代的显著痕迹，表现在比较单一地以马克思为思想资源，并且不得不大量引证原著来为我的观点辩护。

如果现在做这项研究，我肯定会更加公正和全面地利用整个西方哲学史上的思想资源。

但是，我至今认为，马克思不愧是一个属于西方优秀精神传统的伟大思想家，他的理论包括人性理论依然是一个宝库。

毫无疑问，当我依据他的理论阐述我的观点时，我是有所侧重和发挥的。

现在回过头去看，我仍赞成我当时所阐述的一些观点，我后来的思想与它们是一脉相传的。

在中国当时的理论界，只要谈到人性问题，就必定会搬出马克思关于人的本质是&ldo;一切社会关系的总和&rdo;的著名论断。

然而，人们对这句话的理解极为表面和狭隘，基本思路是据此把人性归结为社会性，又把社会性归结为阶级性。

针对此，我着重阐述了以下观点‐‐

第一，人性有丰富的内涵，它是在人的活动中形成的人所特有且共有的生物属性、心智属性和社会属性的综合体。

由于人的自然本性的人性化，人的生物属性也应包括在人性之内。

我把心智属性区分为理性与非理性，强调非理性即个体的情绪和情感体验也是人性的重要组成部分。

人的丰富的属性，属性的历史发展，发展中的整体联系，由此构成了完整的人性。

在人的发展的各个阶段上，人的自然本性人性化的程度，人的社会本质深刻化的程度，人的心智生活丰富化的程度，三者是互相制约而一致的。

个人同样如此，一个人某一方面需要的满足程度和能力的发展程度，受制于并且体现了他的整个个性的发展程度。

个性是人性理论中的一个重要概念，所表达的是具体个人占有丰富人性的程度及其方式的独特性。