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第六百六十七章 寺中书院（第2页）

其中，仁是基础和根本，贯穿于其他价值和德目。

“统”

则是传道的人物谱系，孔子谓“人能弘道”

，朱子弟子黄干谓道“待人而后传”

，这一传道谱系便是在儒学历史上起过承前启后重要作用的圣贤和大儒。

对今人而言，“道”

是我们传承和弘扬的崇高价值，“统”

是我们自觉弘道的使命，无论我们个人成就大小，我们自觉去担负弘道的责任，努力完成我们这一代学人对于发展儒家文化的历史任务。

在书院大师看来，书院教育必须担负起培育人才、发明圣道、接续道统的重要使命，这是书院教育的根本目标。

宋初学者孙复创泰山书院，他本人“尽究尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”

，最终目的是“传道授业于弟子，并将以书载之后世，则道乃大耀之”

。

南宋理学家袁甫在作于绍定六年的《象山书院记》中明确表示，创建书院的目的就在于发明圣贤之道，他认为，三代以后学道沉溺，创建书院是为了振兴儒学，讲明圣道，即所谓“书院之建，为明道也”

。

南宋时期的湖湘学派代表人物、书院教育家张栻认为，设立书院绝不是为了给士人提供一个群居闲谈、猎取功名利禄的场所，也不是为了给生徒传授求得文辞之功的技巧，而是为了“传斯道而济斯民也”

。

他在重修岳麓书院时所作的《潭州重修岳麓书院记》中曾写道：侯之为是举也，岂将使子群居族谭，但为决科利禄计乎？抑岂使子习为言语文词之工而已乎？盖欲成就人才，以传斯道而济斯民也。

……惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。

三代导人，教学为本，人伦明，小民亲，而王道成。

夫子在当时虽不得施用，而兼爱万世，实开无穷之传。

果何欤？曰：仁也。

仁，人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。

今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外夫？是乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。

善乎！

孟氏之发仁深切也。

南宋著名学者王应麟在《慈湖书院记》中称：“古者乡有庠，党有序，闾有塾，里居有父师少师之教，是以道德一而理义明。

书院之设，意犹近古，睢阳、白鹿为称首。

若周、程、朱、吕治教之地，文献尤盛，天典民彝之统纪，恃以不坠。”

书院的使命是“接续圣道，成就人才”

，“弘扬儒道，讲明正学”

，追求的是一种超越科举功名的以“明人伦”

“赞化育”

“参天地”

为目标的文化理想。

明代弘治年间，陕西三原士人王承裕等建弘道书院。

书院以“弘道”

为名，所表达的正是此意。

“夫能此之谓弘道，持此不懈，在主敬；而察此以怀之，在谨独。

吾性既尽，然必尽人物之性。

至于赞化育、参天地，乃为弘道之极功，而亦非吾性外事也……若独以学业为务，以科目为念，以功名显达自期待，毁方瓦合以求避世俗之笑，则安用此书院？”