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7 贵霜帝国与佛教的分化（第2页）

（Hinayana），即小乘佛教。

随着新思想和新理念的传入，对待生活和宗教的观点发生了改变，体现这些思想和理念的艺术和建筑也出现了变化。

很难说清楚这些变化是怎样产生的。

也许是因为来自两个主要的影响因素，即婆罗门和希腊，它们使佛教思想偏离了原来的方向。

佛教原本是为了反抗种姓制度、神职人员和宗教仪式的。

乔达摩反对对神像的顶礼膜拜。

他没有宣称自己是神，也不接受世人的礼拜。

他认为自己只是释迦牟尼，一名觉悟者。

依据这样的思想，在那个时期，在绘画和建筑中没有出现任何与释迦牟尼有关的神像。

但是，婆罗门种姓想消除印度教和佛教之间的差异，一直竭力把印度教的思想和符号象征融入佛教思想。

来自希腊化罗马国家的能工巧匠们往往能塑造出诸神的形象来。

因此，这些神像慢慢地进入了佛教的寺庙和神殿里。

起初，这些神像不是释迦牟尼，而是菩提萨埵（Bodhi-Sattvas，即菩萨）。

在佛教传统里，菩提萨埵被认为是释迦牟尼的化身。

这样的变化一直持续发展着，最终释迦牟尼本人的神像也被描绘或雕刻出来了，从而他的神像受到了世人的顶礼膜拜。

佛教中的大乘佛教赞成这样的变化，因此它更接近于婆罗门的思想。

贵霜帝国的君主们接受了大乘佛教，并将其广泛传播。

但是他们一点都不能接受小乘佛教和其他宗教。

有人认为，迦腻色伽王还鼓励琐罗亚斯德教的传播。

有趣的是，学者们之间也出现了关于大乘佛教和小乘佛教孰优孰劣的大辩论。

僧伽们也举行了大规模的集会，对此展开了讨论。

迦腻色伽王在克什米尔举行了一次僧伽最高宗教会议。

关于这个主题的辩论和争论持续了数百年之久。

大乘佛教占据了北印度，而小乘佛教占据了南印度，最终这两个教派在印度都被印度教吸收同化了。

如今，大乘佛教盛行于中国和日本；而小乘佛教则盛行于锡兰和缅甸。

人们塑造的艺术往往能真实地反映他们的思想。

所以，早期佛教思想倡导的简朴理念让位给了精美设计的符号象征，印度艺术变得越来越精美华丽。

尤其是在犍陀罗国的西北地区，大乘佛教的雕像和装饰精致无比。

甚至小乘佛教的建筑也受到了这种新观念的影响，逐渐地失去了其早期简朴保守的风格，雕刻和符号象征也走向了精美繁复的表现形式。

关于这个时期的历史遗迹，存世的只有很少的一部分，其中最经典的就是阿旃陀石窟（Ajanta）的一些美丽壁画。

就像萨卡人和突厥人一样，贵霜人几乎没有侵略印度，也没有像其他统治被征服国家的外来民族一样对印度进行统治。

宗教的纽带把贵霜帝国和印度联系在了一起，但是除此之外，贵霜帝国采纳了印度雅利安人的治国管理宗旨。