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慧语睿辩（第2页）

但是，我的话里，一面固然显示着我的狡猾，而且无能，但一面也显示着社会的黑暗。

他单责个人，正是最稳妥的办法，倘使兼责社会，可就得站出去战斗了。

责人的“深于世故”

而避开了“世”

不谈，这是更“深于世故”

的玩艺，倘若自己不觉得，那就更深更深了，离三昧境盖不远矣。

不过凡事一说，即落言筌，不再能得三昧。

说“世故三昧”

者，即非“世故三昧”

。

三昧真谛，在行而不言；我现在一说“行而不言”

，却又失了真谛，离三昧境盖益远矣。

一切善知识，心知其意可也，唵！

十月十三日

清明时节

清明时节，是扫墓的时节，有的要进关内来祭祖，有的是到陕西去上坟，或则激论沸天，或则欢声动地，真好像上坟可以亡国，也可以救国似的。

坟有这么大关系，那么，掘坟当然是要不得的了。

元朝的国师八合思巴罢，他就深相信掘坟的利害。

他掘开宋陵，要把人骨和猪狗骨同埋在一起，以使宋室倒楣。

后来幸而给一位义士盗走了，没有达到目的，然而宋朝还是亡。

曹操设了“摸金校尉”

之类的职员，专门盗墓，他的儿子却做了皇帝，自己竟被谥为“武帝”

，好不威风。

这样看来，死人的安危，和生人的祸福，又仿佛没有关系似的。

相传曹操怕死后被人掘坟，造了七十二疑冢，令人无从下手。

于是后之诗人曰：“遍掘七十二疑冢，必有一冢葬君尸。”

于是后之论者又曰：阿瞒老奸巨猾，安知其尸实不在此七十二冢之内乎。

真是没有法子想。

阿瞒虽是老奸巨猾，我想，疑冢之流倒未必安排的，不过古来的冢墓，却大抵被发掘者居多，冢中人的主名，的确者也很少，洛阳邙山，清末掘墓者极多，虽在名公巨卿的墓中，所得也大抵是一块志石和凌乱的陶器，大约并非原没有贵重的殉葬品，乃是早经有人掘过，拿走了，什么时候呢，无从知道。

总之是葬后以至清末的偷掘那一天之间罢。

至于墓中人究竟是什么人，非掘后往往不知道。

即使有相传的主名的，也大抵靠不住。

中国人一向喜欢造些和大人物相关的名胜，石门有“子路止宿处”

，泰山上有“孔子小天下处”

；一个小山洞，是埋着大禹，几堆大土堆，便葬着文武和周公。

如果扫墓的确可以救国，那么，扫就要扫得真确，要扫文武周公的陵，不要扫着别人的土包子，还得查考自己是否为周朝的子孙。

于是乎要有考古的工作，就是掘开坟来，看看有无葬着文王武王周公旦的证据，如果有遗骨，还可照《洗冤录》的方法来滴血。

但是，这又和扫墓救国说相反，很伤孝子顺孙的心了。

不得已，就只好闭了眼睛，硬着头皮，乱拜一阵。

“非其鬼而祭之，谄也！”