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第一讲 近世哲学（第1页）

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第一讲近世哲学

中国的近世哲学可分两个时期：一、理学时期。

二、反理学时期。

中国的近世哲学可分两个时期：

一、理学时期——西历一〇五〇至一六〇〇。

二、反理学时期——一六〇〇至今日。

理学是什么？理学挂着儒家的招牌，其实是禅宗、道家、道教、儒教的混合产品。

其中有先天太极等等，是道教的分子；又谈心说性，是佛教留下的问题；也信灾异感应，是汉朝儒教的遗迹。

但其中的主要观念却是古来道家的自然哲学里的天道观念，又叫做“天理”

观念，故名为道学，又名为理学。

程颢（大程子，明道先生，死于1085）最初提出“天理”

的观念，要人认识那无时不存，无往不在的天理。

人生的最高境界只是体认天理，“廓然而大公，物来而顺应”

。

这是纯粹的道家的自然哲学。

程颐（小程子，伊川先生，死于1107）的天资不如他的哥哥，但比他哥哥切实的多。

他似乎受了禅宗注重理解的态度的影响，明白承认知识是行为的向导，“譬如行路，须要光照”

。

他提出了一个重要的方案，规定了近世哲学的两条大路：

涵养须用敬，

进学则在致知。

“敬”

是中古宗教遗留下来的一点宗教态度。

凡静坐，省察，无欲，等等都属于“主敬”

的一条路。

“致知”

是一条新开的路，即是“格物”

，即是“穷理”

：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”

所以程子教人“今日格一物，明日又格一物；今日穷一理，明日又穷一理”

。

后来的理学都跳不出这两条路子。

有些天资高明的人便不喜欢那日积月累的工作，便都走上了那简易直接的捷径，都希望从内心的涵养得到最高的境界。

宋代的陆象山（九渊，死于1192）与明代的王阳明（守仁，生于1472，死于1528）都属于这一派。

有些天资沉着的人便不喜欢那空虚的捷径，便耐心去做那积铢累寸的格物工夫，他们只想脚踏实地，一步一步地做到那最后的“一旦豁然贯通”

的境界。