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第14章（第2页）

到了雍正乾隆年间，中籍西译继续进行。

宋君荣所译之《书经》于乾隆三十五年（1770年）刊于巴黎。

他还研究中国经籍之训诂问题。

孙璋为后期来华耶稣会神父中最精通汉学者。

他所译拉丁文《诗经》附有注解。

他又译有《礼记》，稿成未刊。

蒋友仁制作圆明园中的喷水池，为人所艳称。

他又深通汉籍，用拉丁文译有《书经》、《孟子》等书。

乾隆时有一个叫钱德明的人，精通满汉文，译有《盛京赋》，并研究我国古乐及石鼓文等，他是西人中最早研究我国苗族及兵学者。

乾隆四十年（1775年）在北京著《华民古远考》，列举《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》及《史记》为证。

乾隆四十九年（1784年），又在北京刊印《孔子传》，为钱氏著作中之最佳者。

此外，他还有《孔子弟子传略》，以乾隆四十九年（1784年）或次年刊于北京。

韩国英译有《大学》及《中庸》，又著有《记中国人之孝道》。

韩氏可能是19世纪前西人研究我国经籍的最后一人。

他的本行是生物学。

从明末到乾隆年间，中国经籍之西传，情况大体如上。

既然传了过去，必然产生影响。

有的影响竟与热心翻译中国经书之耶稣会神父的初衷截然相违。

我在下面介绍方豪一段话：

介绍中国思想至欧洲者，原为耶稣会士，本在说明彼等发现一最易接受&ldo;福音&rdo;之园地，以鼓励教士前来中国，并为劝导教徒多为中国教会捐款。

不意儒家经书中原理，竟为欧洲哲家取为反对教会之资料。

而若辈所介绍之中国康熙年间之安定局面，使同时期欧洲动荡之政局，相形之下，大见逊色;欧洲人竟以为中国人乃一纯粹有德性之民族，中国成为若辈理想国家，孔子成为欧洲思想界之偶像。

（五，页197）

中国俗话说，&ldo;搬起石头砸自己的脚&rdo;，颇与此相类了。

受中国经籍影响的，以法、德两国的哲学家为主，英国稍逊。

举其荦荦大者，则有法国大哲学家笛卡尔等。

法国百科全书派也深受中国思想之影响。

在德国方面，启蒙时期的大哲学家斯宾诺莎、莱勃尼兹等，都直接受到了笛卡尔的影响，间接受到中国影响。

康德认为，斯宾诺莎的泛神论完全受的是老子的影响。

莱勃尼兹21岁就受到中国影响。

后与闵明我、白晋订交，直接接受中国思想。

1697年，莱氏的拉丁文著作《中国近事》出版。