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第五十七章该如何爱人（第2页）

如果抽象得来理解，其实很好理解。

就是仁者爱人是处理人与社会的关系。

义者正我，是处理自己与内心的关系。

义即是仁的方法，即只有在内心不断纠正自己，才能实现外在的仁。

但义与仁，两者并不是一一对应，做到前者就一定能实现后者的关系。

因此，要落实仁义，还需要更为仔细的方法论指导。

颜钧介绍了泰州学派的基本观点，即仁与义并不是线性的。

仁者爱人不是空泛地爱人，而是爱人的义。

因而，只有尊重每个人的义才是真正的仁者。

而每个人的义发端于每个人的欲望，因而只要是符合义的欲望都是只得尊重的。

存天理与灭人欲并不冲突。

不仅如此，泰州学派还认为这种不冲突是可以落实在实际生活中的，也因此颜钧这些年来提倡日学日用。

只有如此，才能保证不把仁与义割裂开来。

对于这些古代的理论，说实话，高翰文以前了解十分有限，扯得细了，就十分抓脑袋。

好在自己在后世是搞审计的，审计也是社会科学，于是乎看点费孝通的《乡土中国》很合情合理吧。

于是乎，高翰文又掉书袋似的提出了“差序格局”

的概念，即在秦汉以后的社会，义是没差别的，但仁却是有差别的。

在践行孔子仁的过程中，人们以自己为圆心，以血亲姻亲的远近构建无数个同心圆。

最里面是核心家庭的夫妻父子母子，再往外则是爷孙兄弟之类的大家庭，再往外则是宗族亲友，再往外即邻里村落，直到国家。

当人们面对一项事情时，首先要分清的是自己所在的同心圆圈层，如果这个事请涉及同心圆的两侧，其面对内侧时讲公义，要照顾好核心家庭、大家庭乃至国家的利益。

当面对外侧时，则理所当然地可以不仁，否则就要陷入“子贡赎人”

的伦理困境。

因为孔子就讲明了，这种不要回报爱外人，很可能会事与愿违导致整个社会价值体系的总崩溃。

这也是后世儒家逐渐形成先仁者爱人，先爱自己再爱别人的伦理逻辑。

但这里很显然，孔子的“子贡赎人”

被逻辑误用了。

这才是儒家后世发展始终不得其法的根源。