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第五十章秩序（第1页）

不知道为什么，萨斯老感觉凯莎的人设最近有点崩，也不知道是凯莎想开了，还是她一直都在压抑本性。

不过想想也是，当了两万年的王，有形的王冠已经不再重要，而无形的王冠很难取掉。

所以凯莎是装的也好，还是本性流露也好，萨斯都表示理解。

萨斯与其他主神不同，萨斯没有那么多的文明倾向，他的中立也意味着公平。

所以，正义秩序也好，堕落自由也好，说白了还是缺了点什么。

它们都是一种来自统治阶级的秩序——虽然前者奠定神权的基调，而后者奠定了民权的基调。

但是，这些秩序都只能统治，而不能激发广大生命的潜力。

换句话说，都没有用好人民的力量。

而天宫这种剥削秩序，看似得到了治下文明的资源，其实也就那样，治下文明的科技也是处于断层状态，无法产出最大化。

所以萨斯想要做一个实验，能不能把命运共同这一思路，通过天宫秩序的外表，强加给底层文明。

说得简单点，萨斯帮助底层文明发展科技，同时获取一定量的资源，而那些底层文明在发育起来之后也会回馈萨斯。

不过说起来简单做起来难——第一，宇宙资源有限，或者说，对于分布密集的宇航级文明来说，一个区域内只能有一个造神文明，不然资源根本不够。

第二，文明之间只有利益，当底层文明足够强大之后，反手就会为了自己的利益倒戈。

第三，培养宇航级文明简单，但培养真正派的上用场的造神文明很艰难。

那么，这就需要一种秩序了。

而秩序理论是什么呢？

在秩序理论提出以前，对于神河体社会的认知有一种获得广泛认可的方法——采用理性主义下的“合理性认知”

，即从个体的内在本能出发，运用神河体的思维去对社会现象与历史事件进行定性评价，从中吸取教训之后，再去建构未来的理想社会。

但这种方法并没有兼顾社会科学中的和谐性，而且对于制约整个社会生活与精神文明的核心要素缺乏认知。

作为神权社会的一项伟大发现，秩序理论从更深层次的物质生活和生产方式这两个方面展开了论述，其基本观点包含生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、与男天使的天宫秩序斗争理论等。

毫无疑问，无论是相对于旧神河文明的理性主义认知方法，还是相对于基于认知论的文艺复兴时期的认知法，秩序理论更加符合“水能载舟，亦能覆舟”

的客观规律。

在确定秩序理论是认知神河体社会的基本方法之后，社会形态可以被定义为秩序理论的具体展现形式，这也在社会学角度为秩序理论提供了一个可观察的实体“窗口”

。

不得不说，凯莎是一个天才。

执行了数万年的正义秩序，达成了某种条件下的利益共同。