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第7章（第2页）

痛感于此，托马斯&iddot;摩尔把关涉灵魂生活的古今贤哲的一些言论汇集起来，编成了这本《心灵书》。

书的原题是《灵魂的教育》，可见是作为一本灵魂的教科书来编著的。

作者在前言中说：&ldo;我们这个时代的最大问题是训示太多，教育太少。

&rdo;在他看来，教育应是一门引导人的潜能的艺术，在最深层次上则是一门诱使灵魂从其隐藏的洞穴中显露出来的艺术。

我的理解是，教育的本义是唤醒灵魂，使之在人生的各种场景中都保持在场。

那么，相反，倘若一个人的灵魂总是缺席，不管他多么有学问或多么有身份，我们仍可把他看做一个没有受过教育的蒙昧人。

关于什么是灵魂，费西诺有一个说法，认为它是连结精神和肉体的中介。

容格也有一个说法，认为精神试图超越人性，灵魂则试图进入人性。

这两种说法都很好，加以引申，我们不妨把灵魂定义为普遍性的精神在个体的人身上的存在，或超越性的精神在人的日常生活中的存在。

一个人无论怎样超凡脱俗，总是要过日常生活的，而日常生活又总是平凡的。

所以，灵魂的在场未必表现为隐居修道之类的极端形式，在绝大多数情形下，恰恰是表现为日常生活中的精神追求和精神享受。

这就是作者所说的&ldo;平凡的神圣&rdo;之涵义。

他说得对：&ldo;能够真正享受普通生活并不是一件容易的事。

&rdo;尤其是在今天，日常生活变成了无休止的劳作和消费，那本应是享受之主体的灵魂往往被排挤得没有容足之地了。

日常生活是包罗万象的，就本书涉及的内容而言，我比较关注这几个方面：工作与闲暇，自然与居住，孤独与交流。

在所有这些场合，生活的质量都取决于灵魂是否在场。

在时间上，一个人的生活可分为两部分，即工作与闲暇。

最理想的工作是那种能够体现一个人的灵魂的独特倾向的工作。

正如作者所说：&ldo;当我们灵魂中独特的一面与我们所从事的工作相融合时，我们发现本性与勤奋结出的是甜蜜的果实，它可以医好一切创伤。

&rdo;当然，远非所有的人都能从事自己称心的职业的，但是我始终相信，一个人只要真正优秀，他就多半能够突破职业的约束，对于他来说，他的心血所倾注的事情才是他的真正的工作，哪怕是在业余所为。

同时，我也赞成这样的标准：一个人的工作是否值得尊敬，取决于他完成工作的精神而非行为本身。

这就好比造物主在创造万物之时，是以同样的关注之心创造一朵野花、一只小昆虫或一头巨象的。

无论做什么事情，都力求尽善尽美，并从中获得极大的快乐，这样的工作态度中的确蕴涵着一种神性，不是所谓职业道德或敬业精神所能概括的。

关于闲暇，我在这里只想指出一点：度闲的质量亦应取决于灵魂所获得的愉悦，没有灵魂的参与，再高的消费也只是低质量地消度了宝贵的闲暇时间。