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第26章（第1页）

移情既体现了人在生死面前的懦怯，又体现了人对英雄主义和自我解放的冲动。

一方面，人希望以被造物的意识顺应各种自然力量和文化力量，安全地融入某种保护性的人际关系；另一方面，人又希望标新立异，出类拔萃。

移情中的这两种趋向被称为&ot;神爱&ot;和&ot;爱欲&ot;，它们是人身上两大孪生的存在动机。

两大存在动机与存在悖论之间有着一种交叉对应：一方面，既然人是自然界中小小的神祗，他当然希望出类拔萃；另一方面，既然人是必有一死的被造物，他当然希望融入某种保护性的力量。

可以认为，两大存在动机也是生死恐惧的对应物。

&ot;神爱&ot;和&ot;爱欲&ot;这两大存在动机相反相成，无法分离，但都指向自我感觉的扩张。

一方面，人渴望着一种&ot;与大千众生的亲缘感&ot;，希望&ot;从孤独中解放出来&ot;，成为&ot;某个伟大而高级之整体的一部分&ot;，从而知道自己是谁，并感觉自己属于整个世界。

另一方面，人渴望着更丰富的生活，更激动人心的经验，以便去发展自身的独特性和力量，通过自我扩张为世界作出贡献。

正因为如此，移情被称为人的&ot;英雄&ot;，它是神化工程构建中最关键的运作。

人既想突破孤独，又想保持孤独。

这意味着，移情所追求的，实质上是一种不可能的悖论。

人只能通过无师自通的努力，选择恰当的移情对象，&ot;控制矛盾的程度&ot;，在不可能之中相对地实现一种&ot;可能的生活&ot;，从而&ot;绕过&ot;这一悖论。

每一个人都必须面对移情这一&ot;生死攸关&ot;的难题，同时，移情又最充分地体现了这个人独特的人格命运，这正是&ot;移情英雄诗&ot;最为动人心弦之处。

对于儿童，移情问题有着相对特殊的表现形式。

其中主要的原因在于：成人清晰成熟的自我意识导致了清晰的恐惧。

但是，儿童尚未形成清晰成熟的自我意识，因而其恐惧也就有着浑然不清的性质。

成人的恐惧可以表现为明确的死亡恐惧或性恐惧，儿童却只有笼而统之的&ot;生活的恐惧&ot;。

这正是儿童趋向于与父母同化的根本原因。

因为，就所谓&ot;原始存在&ot;（参见第二章第一节）的涵义而言，父母乃是孩子的&ot;亲在&ot;。

父母完全代表着生活，从而成为孩子当然的、唯有的移情对象。

只有通过与父母同化，儿童才有可能融入广大的生活，并在此基础上实现自我扩张，构建神化工程。

换句话说，所谓与父母的同化，正是儿童所特有的一种移情形式。

生存论心理学的移情思想，使我们得以更深刻地理解卡夫卡的生存悲剧。

其实，在内心深处，卡夫卡在畏惧和敌视父亲的同时，也对父亲充满了仰慕之情。

跟大多数普通人一样，父母是他的移情对象。

父母，尤其是父亲这位&ot;身影庞大的人&ot;，代表着广大的世界，代表着生存和成功的法则，是生活的强者。

融入与父母的美好关系，实现与他们的正常同化，应该是他本能的选择。

事实也是如此。