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第4章(第1页)

&ldo;上山下乡&rdo;已经三十年,这件事也可以更镇静地想一想了:对于那场运动,历史将记住什么?&ldo;老三届&rdo;们的记忆当然丰富,千般风流,万种惆怅,喜怒悲忧都是刻骨铭心。

但是你去问吧,问一千个&ldo;老三届&rdo;,你就会听见一千种心情,你会会对&ldo;上山下乡&rdo;有一千种印象:豪情与沮丧,责任与失落,苦难与磨练,忠勇与迷茫,深切怀念与不堪回首,悔与不悔……但历史大概不会记得那么详细,历史只会记住那是一次在&ldo;我们&rdo;的旗帜下对个人选择的强制。

再过三十年,再过一百年,历史越往前走越会删除很多细节,使本质凸现:那是一次信仰的灾难。

并没有谁捆绑着我们去,但&ldo;我们&rdo;是一条更牢靠的绳子。

一声令下,便树立起忠与不忠的标识。

我那时倒没有很多革命的准备,也还来不及忧虑前途,既然大家都去,便以为是一次壮大的旅游或者探险,有些兴奋。

也有人确是满怀了革命豪情,并且果然大有作为,但这就像包办婚姻,包办婚姻有时也能成全好事。

但这种方法之下不顺心的人就多。

我记得临行时车站上有很多哭声,绝非&ldo;满怀豪情&rdo;可以概括。

二十三

不过我现在也还是相信,贫困的乡村是需要知识青年的,需要科学,需要文化,需要人才。

但不是捆绑的方法,不能把人才强行送过去,强行一旦得逞,信仰难保不是悲剧。

很可能,人才被强行送过去的同时,强行本身也送过去了。

贫困的乡村若因而成长起几个强徒,那祸害甚至不是科学能够抵挡的。

方法常常比目的还要紧。

比如动物园里的狼,关在笼子里,写一块牌子挂上,说这是狼,可谁看了都说像狗。

狼不是被饲养的,狼是漫山遍野里跑的,把狼关在笼子里一养,世界上就有了狗。

二十四

直到有一年,奥运会上传来一阵歌声,遥远却又贴近:我们是世界,我们是孩子……这下才让我恍然而悟&ldo;我们&rdo;的位置,这个词原来是要这样用的呀,真是简单又漂亮!我迷上奥运会,要紧的原因其实在这儿。

飘荡在宇宙的万千心魂,苍茫之中终见一处光明,&ldo;我们是世界,我们是孩子&rdo;,于是牵连浮涌,聚去那里,聚去那声音的光照中。

那便是皈依吧,不管你叫他什么,佛法还是上帝。

所以,&ldo;我们&rdo;的位置并不在与&ldo;他们&rdo;的对立之中,而在与神的对照之时。

当然是指第三位神,即尽善尽美所发出的要求,所发出的审问,因而划出了现实的残缺,引导着对原罪的领悟,征求忏悔之心。

这是神对人的关切,并没有行贿受贿的逻辑在里面,当然不是获取实惠的方便之门。

二十五

灵魂不死,是一个既没有被证实,也没有被证伪的猜想。

而且,这猜想只能被证实,不大可能被证伪。

怎样证伪呢?除非灵魂从另一个世界里跳出来告密。

可是,却有一种强大的意志信誓旦旦地宣布:死即是绝对的寂灭,并无灵魂的继续,死了就什么都没了,惟此才是科学,相反的期待全属愚昧,是迷信。

相信科学的人竟很少对此存疑,真是咄咄怪事。

未被证伪而信其伪,与未被证实而信其实,到底怎么不一样?倘前者是科学,后者怎么就一定愚昧?莫非不能证明其有,便已经是证明其无了?这就更加奇怪,岂不等于是说一切猜想都是愚昧吗?可是,哪一样科学不是由猜想作为引导?

局面似乎不好收拾。

首先,人出生了,便迟早要死,迟早会对死后的景况持一种态度。

其次,死后无非那两种可能,并无第三类机会。

最后,那两种可能无论你相信哪一种,都一样不好意思请科学来撑腰。

二十六

但猜想是必要的。

猜想的意义并不一定要由证实来支持。

相反,猜想支持着希望,支持着信心。

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