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第63章（第2页）

现代哲学的基本趋势是否定传统形而上学。

但是，有一个问题值得我们深思：为什么二千年来的欧洲哲学要孜孜于寻求一个本体世界呢?这当然不是偶然的。

叔本华说：&ldo;人是形而上学的动物。

&rdo;这是有道理的。

事实上，哲学源自对世界追根究底的冲动，因而必是一种终极追问。

如果否定了终极追问，哲学也就没有存在的必要了。

所以，对于传统形而上学，应该分两方面来看。

一方面，那种追根究底的冲动是不可消除的，其背后的动机正是要给人生一个根本的解释。

另一方面，用逻辑手段建构终极的本体，这条路是走错了，其结果是离给生命意义以一个解释的初衷越来越远，甚至背道而驰。

所以，为了满足人所固有的形而上学冲动，必须另辟蹊径。

其实，尼采自己就是一个有着强烈的形而上学冲动的人。

他一开始就是怀着给生命意义以一个总体解释的渴望走上哲学之路的，而唯有对世界有一个总体解释，在此框架内，对生命意义的总体解释才有可能。

所以，重建形而上学是尼采必须解决的一个任务，但那已经不是传统意义上的形而上学了。

针对传统形而上学用逻辑手段构造一个道德化的本体，他在重建时的出发点是非道德，即肯定生命、生成、现实世界，不对之作道德评判;手段则是非逻辑，自觉地把形而上学看作对世界的一种解释，其实质是价值设置。

总之，就是要提出一种肯定生命的世界解释。

他早期通过酒神和日神的概念把世界解释为生生不息的生命意志，他自己就明确地说明这是对世界的审美的解释，其用意是要用艺术拯救人生。

后来，他把世界解释为权力意志，一个积极创造的力的海洋，也是为了倡导一种积极的人生态度，促进人类向上发展。

所以，海德格尔根据权力意志理论而把尼采归入笛卡儿系统的形而上学家行列，我觉得理由是不充分的。

我本人认为，从纯粹哲学的层面看，尼采的权力意志理论没有多大的重要性，事实上对于后来的哲学发展也没有什么影响。

我们要了解尼采在本体论问题上的思想，真正应该重视的是透视主义和根据透视主义提出的&ldo;关系世界&rdo;理论。

（举行此讲座的时间地点：1996年12月29日清华大学;1997年11月15日清华大学;1998年5月15日中央民族大学;1998年12月25日北京大学;2002年1月27日国家图书馆分馆&ldo;文津&rdo;讲座。

各次的内容有出入。

）

人文精神的哲学思考

这个题目是讲座的主持人给我出的，是命题作文。

&ldo;人文精神&rdo;这个词，大家都挂在嘴上，但对它的含义却比较模糊，我也一样。

为了今天的讲座，我稍微认真地想了想，有了一个思路，提出来和大家讨论。