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第三十四章 触目惊心 2（第2页）

乍听之下，我是亦喜亦忧。

喜的是，女儿终究不必似我等迂腐文人，起五更、爬半夜、点灯熬油地做什么‘人类灵魂的工程师’，天天瞪大着眼睛‘挖掘素材’，神经兮兮的苦思祢想‘寻找灵感’，意欲‘语不惊人誓不休’，成为中国的‘托尔斯泰、巴尔扎克’或‘曹雪芹第二’；也不必天天被苦大仇深的父母逼着，无奈地背着画夹或抱着琴匣，顶寒风、冒酷暑，把有限的童年快乐时光都抛洒在教室与画室或琴室之间的奔波上，按父母的意愿成长为中国的‘达芬奇、梵高、莫扎特、贝多芬’或‘小徐悲鸿、齐白石、盛中国、马思聪’；女儿要按照自己的意愿，效仿‘邱仲惠、邓亚萍’等不让须眉的巾帼女杰，扬国威、振国球，驰骋国际赛场为国争光，这志向让我怎一个‘喜’字了得。

可喜之过后，也不由忧上心头。

女儿所从事的毕竟是竞技体育运动，不是全民健身，训练艰苦、运动量大自不待言，而且是没有平局、动辄以输赢评判的运动，这里没有‘不错’、‘差不多’等模糊的标准，只有‘最好’、‘更好’，只有不断的超越，不断的被超越，竞争之残酷非常人难以承受。

而且乒乓球是‘国球’，水平之高，习之者之众，为之奋斗者之广，其势犹如珠穆朗玛攀登，真正登顶的能有几人？但看着幼小女儿稚嫩的脸庞和庄重的神情，又不忍扫她的性，只有忙不迭的做准备。

还别说，训练了一段时间还真有效果，参加了全省小学乒乓球赛，在牵肠挂肚的了几天后，终于在带队老师的率领下风尘扑扑地凯旋。

初见之下，情绪有些低落，可待到接风洗尘后，问到成绩，回答为‘一上去没几下，沏里喀嚓、稀里哗啦就让人家给打回来了’，眉飞色舞的仿佛是在说别人的事。

没心没肺的劲，心态还行。

另一个效果，是看着电视上的乒乓球比赛，开始喋喋不休的分析、评价，什么上弧圈、下弧圈、直板近台高手位快攻，而且是在动画片和乒乓球同时存在的选择上，毫不犹豫的弃前而选后。

再一个变化是，渐渐的多出了些‘蝴蝶’、‘银河’之类的名称和‘碳素板’、‘胶皮’等专业术语，让我此类小时候‘一张石台中间摆排砖头’、‘块把钱买个球拍’就练上的人，哪听说过‘五层、七层碳素球板’、‘快攻型、防守型、全攻全守型胶皮’？不过烦心的还不是这些表象，看着女儿每日训练后疲惫地熬眼应付作业，也着实心疼，又想着女儿的未来，真是一筹莫展。”

“别担心，随它去，上了中学以后心就慢慢淡了。”

齐天翔颇有些过来人的口吻说：“我那个儿子，也和你女儿差不多，篮球、长跑都练过，可功课一忙就全放下了，孩子适当的锻炼一下还是可以的，不说为成绩，为成名成家，练一些这些竞技体育，心态会平和一些，更重要的是锻炼使孩子的身体好了，硬朗了，用我跟你嫂子说的话，就是把看病吃药的钱交了训练费了，呵呵。”

“你到挺想得开。”

李政撇了齐天翔一眼，佩服地说：“不过跟孩子在一起，看看孩子一颦一笑的表情，听听孩子不着边际的萌语，疲惫和烦躁都没有了”

，李政接着说着：“女儿翻看我和妻子结婚时的照片，问她：爸爸妈妈结婚的时候你在哪儿？女儿脱口而出：上托儿所了呗。

你们一有事就让我去托儿所，烦人死了！

还有女儿给我照相，退了两步，认真地比划了半天，感慨的说：爸爸，你太高了，照不全。

放风筝，女儿看着天上高高的风筝，建议：爸爸，让风筝自己玩一会吧，咱们回家的时候再来叫它。

与女儿通电话，那头突然说：爸爸，你先说着，我上个卫生间。

这都是女儿在托儿所前后的语言。

如今，书包沉了，天真率性少了。”

“是啊！

是该学学孩子们，率性地哭，开心地笑，活的真实自然，是时候让身心放松一下了。”

齐天翔赞许地说着：“经济发展这么多年，我们始终像是在快速地奔跑，赶超世界，赶超别人，似乎总是停不下来，几十年跑下来，渐渐地迷失了当初奔跑的本意了，跑是为了超越，可超越了以后呢？是不是应该补充一些营养，恢复一下体能，别说是全面奔跑，即使是身强体健的专业运动员，这么跑下来也不是个事，可就是停不住，或者被裹挟着难以停步，这就可以解释为狂热了。

政府在跑、成功人士在跑、学生在跑、甚至普通人、老头老太太都在跑，究竟跑到何时，又跑往何处呢？政府想过吗？我们的芸芸众生想过吗？慢下来，或者停下来，想一想奔跑的目的，思考一下奔跑的意义，哪怕总结一下奔跑的得失，以及下来奔跑的目标，然后再奔跑起来，是不是可以更快捷，更轻松？”

齐天翔看着李政不住地点头，又接着说：“农耕文明是有不足的地方，比如束缚了人的智慧了，阻滞了社会的发展了，但农耕文明自给自足生产生活条件下形成的闲适和悠闲，却是现代生活所不具备的。

悠闲作为一种生活形态，无论是陶渊明‘采菊东篱下，悠然见南山’的悠然自得，还是王维‘明月松间照，清泉石上流’的人间仙境，抑或是李白‘花间一壶酒，对饮成三人’的放浪形骸，表现的都是在生活重压下的挣扎，以及对心灵家园与悠闲状态的向往。

古往今来的文人墨客，不管是以文求仕的，还是以文怡情、以文遣志的，都有意无意之中回避不了性、情、志、意、力、养的标准和目标，在传统儒家――修身、齐家、治国、平天下的宏伟目标和要求之下，入世的心灵挣扎和为人的雅致高节，拷问着进取和修养的良知。

在此基础上，悠闲的心境和状态心仪中就成为仕子文人生存状态的标准，也成为社会形态的兴衰与和美之间衡量优劣的参照，而由此也升华出悠闲的几种意境和观照。

首先，悠闲是一种境界。

无论是唯物史观的物质决定精神，还是唯心史观的精神主导，都不可否认生存必须的物质存在意义，也就是明确渔夫和仕子的临溪垂钓，目的相同而要求迥异，也就是陶翁的种菊不同于花农的种菊，怡情遣志和生存必须的区别是显而易见的。

李白的饮酒和孔乙己先生的饮酒也有着本质的不同，前者是借酒抒情，而后者是身体的需要，所以李白可以酒后‘天子呼来不上朝’的狂放，而孔乙己只能去‘窃’与‘偷’之间挣扎狡辩。

同样是知书达理的文人，生存状态的表现及现实凸显的却是不一样的表象，也就有了世事之间的表现，这就体现了一种境界，一种无外世事的境界，一种仕子文人生存的社会环境所推动的心理表现。

其次，悠闲是一种从容。

无论是李白的《将进酒》，苏轼的《赤壁怀古》，还是鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》，沈从文先生的《边城》，乃至朱志清先生的《荷塘月色》，钱钟书先生的《围城》，不论大家们心境如何，为文立意，其状态是一致的，都有着一丝从容，都无衣食之忧，而都有着经历中的平和享受悠闲。

他们或薄有身家，或薪俸不菲，而相同时代的杜甫、郁达夫、老舍就没有这样的状态，当然也是风华后世，只是少了些许美文的幽静，多了些浮躁和不平。