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第74章（第2页）

到达了顶位，一定是三脉七轮通了，完全打开了，顶相即可达到与宇宙合一。

通达色等于胜义中，破除安住常无常等理，此慧所摄持之加行道即忍位。

再进一步，在见地上通达色等四大在第一义上已经破除了那个境界。

是什么境界呢?即安住（即任运、保持）以及诸行是常或者无常等道理。

佛学劝导人了解诸行无常，一切是空。

大乘佛学中，佛说涅槃经，不说无常，也不说空，说的是常、乐、我、净，与佛原始说法恰好相反。

当佛涅槃时，告诉我们说，无常、苦、空、无我是方便，真正的是常、乐、我、净。

不管是无常、苦、空、无我也好，常、乐、我、净也好，都是两头的话，中道第一义谛，两头都不著。

空与有是两头的话，是相对的，修与不修，打坐与不打坐，都是两头，所以都不要执著。

这里很严重了，色法，物质世界都是无常，但成、住、坏、空，一直重新反复，可见它也不是无常，但决不是唯物思想家的&ldo;常见&rdo;。

你要通达了这个，才到达声闻地的忍地成就。

我们可以看到一个一个境界不同，所以修密也好，天台也好，禅宗、净土、道家也好，这些理不透，所有功夫都白做了，自己困了自己多少年都不知道，那个境界破不了，你就没有办法再升华上去。

比如现代人很喜欢讲气脉，气脉真到了身心内外光明充满以后，下一步怎么办?你说不知道，你就在千生万劫中慢慢滚吧!我常问人：你说转河车，究竟转到几时为止?这话不是玩笑，可是没有一个人答得出来。

所以下一步应该如何，教理非通不可。

其实佛在三藏十二部、显教里头都说了，因为佛经难读，有些问题在这一本，有些问题在那一本，读书不留意就忽略过去了。

依于十地者，谓通达极喜地等胜义无所住，如经广说，此慧所摄持之加行道即世第一法。

更进而到菩萨的初地欢喜地，即胜义无所住，形而上道的境界。

这个境界是般若智慧之所摄持，才叫作世第一法，不过是初地菩萨的境界而已。

言自觉者，指独觉阿罗汉，此于最后有时，不须依仗他师教授，自能证得菩提，其亦字者表于彼时，自亦不用言语为他说法。

有时候，找不到真正证道而修持的明师，自己也可以求自悟之道。

佛也告诉我们，要皈依佛、法、僧三宝，佛法僧三宝都还在，大藏经全部都在，你只在佛经上找，等于佛亲身在这儿一样，这样去努力，也可以求得自觉之果。

所以讲自觉，就是独觉、声闻、缘觉。

中乘道独觉阿罗汉，在最后顿悟那一刹那，也并不一定要靠善知识，他自能证得菩提，这叫独觉佛、辟支佛。

这一段很重要。

注意，刚才所讲的声闻道中，在这本书里总是拿色、空二义来讲。

色就是地水火风四大，身体、物质世界都属色。

证悟到了就是见空性。

见空性后没有一法不转的，一定转，所以叫顿悟。

换句话说，色法也跟着顿转，这是一定的。

等于修持次第讲&ldo;暖、顶、忍、世第一法&rdo;四加行法一样，到某一步，某一步境界一定呈现，这不是教宗规定的，而是身心走修持路线必然的变化。

功夫到了那一步，就是那个现象，如果没有那个现象，就不是那个境界，功夫就没有到那一步。

当知麟喻道，由三法差别所摄，谓远离色等外境所取分别，未能远离内识能取实执分别，就所依差别，是依独觉乘所摄法之法性为所依种性故。

这里特别提出来说，有些修持多年的人，也许偶然到达这个境界一下，是瞎猫撞到死耗子，撞到麟喻道的境界（麟喻道比喻独觉乘）。

缘觉乘自悟自肯的境界有三种情形：可以达到对世上一切都淡薄了，对外境不大喜欢，分别心也比较轻微。

如果可以做得到这样，有这个修养，但为什么不能永远保持呢?那是因为未能远离内识能取实执分别之故。

也就是说，内心阿赖耶识坏的种性之根，还没有拔掉，还在那里的缘故。

&ldo;野火烧不尽，春风吹又生&rdo;，我们的妄想习气就是这样，你觉得自己没有执著，事实上，无意中已在执著，连自己都不知道，能够晓得这习气的话，就能得解脱了。