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第40章（第2页）

克尔恺郭尔的放弃全然不含俗世间那种孩子般孤弱无助的依赖性，或者说，他彻底战胜了这样一种生而为人在所难免的依赖性，而以&ot;信仰骑士&ot;的身心姿态作出了绝无反顾的决断。

自然而然的是，由于这种常人几乎不可企及的放弃，最高力量因此而与他同在。

相比之下，卡夫卡则更像他自己所说，是一个&ot;在成年人中流浪&ot;的孩子。

他唯一的拥有，就是此岸和今世&ot;永远的童年&ot;。

他以一种极端的孩子般的孤弱无助，把自己放弃给一种&ot;恐惧－渴望&ot;的命运，以至于，即便他在&ot;自我折磨、自我谴责、恐惧、甜蜜和怨毒、牺牲和逃避&ot;中实际放弃什么东西的时候，也由于这种压倒一切的&ot;恐惧－渴望&ot;而痛苦不堪。

在生存论心理学看来，克尔恺郭尔几乎完全消解掉了自己的俄狄浦斯情结，战胜了这个&ot;敌人&ot;，这使他的移情几乎纯然地指向彼岸世界；而卡夫卡则终生与俄狄浦斯情结纠缠不清，他对此岸存在着强烈的移情。

但不管怎么说，与常人相比，卡夫卡和克尔恺郭尔都有着巨大的放弃能力，而且，总的说来，他们的放弃能力都指向与其爱欲的实现、与其&ot;神化工程&ot;相冲突的社会性伦理－人际关系。

只是，在执着于此岸还是执着于彼岸的问题上，他们的放弃能力表现出了实质性的差异。

用克尔恺郭尔关于人生三种阶段三种境界（&ot;美学&ot;、&ot;伦理&ot;、&ot;信仰&ot;）的话说，他们两人都倾向于放弃&ot;伦理&ot;的境界（尽管如上一节所指出，卡夫卡对伦理－人际关系格外有着自己特殊的、特别强烈的&ot;恐惧－渴望&ot;）。

克尔恺郭尔执着于&ot;信仰&ot;的境界，而卡夫卡则相对地沉溺于&ot;美学&ot;的境界‐‐无论对婚姻、女人或写作都倾向于如此。

用克尔恺郭尔的话说，&ot;信仰&ot;意味着受难，而&ot;美学&ot;则意味着感觉上纯粹的快乐。

然而，在卡夫卡身上，克尔恺郭尔遇到了一个悖论，正如我们所要看到，卡夫卡在他的&ot;美学&ot;境界中也将像克尔恺郭尔一样历尽磨难，并通过既需要勇气也充满怀疑的历程，&ot;把最大限度的无意义吸收到自身内部&ot;贝克尔：《反抗死亡》，第431－432页。

，从而探索到存在深渊中和生存大地上血肉模糊的真理。

也许更好的说法是，他们各自的放弃能力具有着不同的个性。

在这一点上，似乎没有什么比卡夫卡自己的话语更能表明两个&ot;单数形式人格&ot;的不同，又显示他们根本上的一致：难啊……通向爱的路总是穿越泥污和贫穷。

而蔑视的道路又很容易导致目标的丧失。

因此，人们只能顺从地接受各种各样的路。

也许只有这样，人们才会到达目的地。

雅努施：《卡夫卡对我说》，第206页。

不管怎样，正是在人类精神和心灵的领域，在思想和艺术创造的领域，卡夫卡被剥夺的生命，以及他对生活的&ot;恐惧－渴望&ot;，以一种魔幻般的方式得到了最现实、也最深刻的补偿。

在那样一些领域，他将穿过此岸的污秽到达某种意义的&ot;彼岸&ot;，为人类文化和人类命运作出极为独特的、难以超越的贡献。