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第四十三章 张宝之死（第3页）

的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。

这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”

，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。

其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”

，五行最初源于五材，五材则导源于六府。

古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”

。

《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。

“五行”

是关乎自然的呈现与持续运作。

所谓“行”

，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”

而《尚书》提到的“五行”

则具有一定的象征的意义－－“行”

。

“行”

所指称的无非是一种自然的“运行”

，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。

因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。

右不攻于右，汝不恭命……”

综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”

意味着物质运动；意味着万物之宗。

以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”

而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！

德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。

道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。

马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。

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金良运起全部的霸龙内劲，瞬间有一直黄金神龙盘旋在金良的周围。

张角看到这个阵势终于知道为什么金良那么有信心了。

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