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坦白说,我对六祖慧能的那句偈语百思而不敢恭维。
&ldo;本来无一物&rdo;的前提可谓彻底,因而&ldo;何处染尘埃&rdo;的逻辑无懈可击,但那彻底的前提却难成立,因为此处之&ldo;物&rdo;显然不是指身外之物以及对它的轻视,而是就神秀的&ldo;身为菩提树,心如明镜台&rdo;而言,是对人之存在的视而不见,甚至是对人之心灵价值的取消。
&ldo;本来无一物&rdo;的境界或许不坏,但其实那也就没有好歹之分,因为一切都无。
一切都无是个省心省力的办法,甚至连那偈语也不必去写,宇宙就像人出现之前和灭绝之后那般寂静,浑然一体了无差异,又何必还有罗汉、菩萨、佛以及种种境界之分?但佛祖的宏愿本是根据一个运动着的世界而生,根据众生的苦乐福患而发,一切都无,佛与佛法倒要去救助什么?所救之物首先应该是有的吧,身与心与尘埃与佛法当是相反相承的吧,这才是大乘佛法的入世精神吧。
所以神秀的偈语,我以为更能体现这种精神,&ldo;身为菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使染尘埃&rdo;,这是对身与心的正视,对罪与苦的不惧,对善与爱的提倡,对修与行的坚定态度。
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无答之问或无果之行(2)
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也许,神秀所说的仅仅是现世修行的方法,而慧能描画的是终极方向和成佛后的图景。
但是,&ldo;世上可笑之人&rdo;的根本迷惑正在这里:一切都无,就算不是毁灭而是天堂,那天堂中可还有差别?可还有矛盾?可还有运动吗?依时下信佛的cháo流所期盼的,人从猴子变来,也许人还可变到神仙去,那么神仙即使长生是否也要得其意义呢?若意义也无,是否就可以想象那不过是一棵树、一块石、一座坚固而冷漠的大山、一团随生随灭的星云?就算这样也好,但这样又何劳什么终极关怀?随波逐流即是圣境,又何必念念不忘什么&ldo;因果&rdo;?想来这&ldo;因果&rdo;的牵念,仍然是苦乐福患,是生命的意义吧。
当然还有一说:一切都无,仅指一切罪与苦都无,而福乐常在,那便是仙境便是天堂,便是成佛。
真能这样当然好极了。
谁能得此好运,理当祝贺他,欢送他,或许还可以羡慕他。
可是剩下的这个人间又将如何?如果成佛意味着独步天堂,成佛者可还为这人间的苦难而忧心吗?若宏愿不止,自会忧心依旧,那么天堂也就不只有福乐了。
若思断情绝,弃这人间于不闻不问,独享福乐便是孜孜以求的正果,佛性又在哪儿?还是地藏菩萨说得好:&ldo;地狱未空,誓不成佛。
&rdo;我想这才是佛性之所在。
但这样,便躲不过一个悖论了:有佛性的誓不成佛,自以为成佛的呢,又没了佛性。
这便如何是好?佛将何在?佛位,岂不是没有了?
或许这样才好。
佛位已空,才能存住佛性。
佛位本无,有的才是佛行。
这样才&ldo;空&rdo;得彻底,&ldo;无&rdo;得真诚,才不会执于什么衣钵,为着一个领衔的位置追来逃去。
罗汉呀、菩萨呀,那无非标明着修习的进程,若视其为等等级级诱人的宝座,便难免又演出评职称和晋官位式的闹剧。
佛的本意是悟,是修,是行,是灵魂的拯救,因而&ldo;佛&rdo;应该是一个动词,是过程而不是终点。
修行或拯救,在时空中和在心魂里都没有终点,想必这才是&ldo;灭执&rdo;的根本。
大千世界生生不息,矛盾不休,运动不止,困苦永在,前路无限,何处可以留住?哪里能是终点?没有。
求其风息浪止无扰无忧,倒像是妄念。
指望着终点(成佛、正果、无苦而极乐),却口称&ldo;断灭我执&rdo;,不仅滑稽,或许就要走歪了路,走到为了独享逍遥连善念也要断灭的地步。
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