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周易哲学解读 导说第四篇二十八（第4页）

来探究世界道理的，而初衷并不是去阐述筮卜人事吉凶的，哪是否属于义理派呢？把王弼说成是义理派的始祖，他并没有抛开“象数”

而创出什么纯义理释《易》的范式。

从“易学”

史而看，所谓的义理派里有“象数”

，“象数”

派里有义理。

没有纯义理派之说，纯义理不杂象数而解释《周易》，在后封建时代代不可能诞生。

王弼实属“象数义理派”

，即把《周易》视为义理一书去注释，并切是那个时代里以象数释解《周易》义理的集大成者。

而象数筮术派早在西汉时期有京房建构出八卦分宫纳甲筮术已与《周易》脱钩。

八卦筮术以新的内容（五行生克）面世。

但“象”

与“数”

已然是八卦纳甲筮术里所用工具。

虽然八卦纳甲筮术已不在运用《周易》里的文辞当卜辞而比类人事吉凶，但人们从骨子还是认为与《周易》分来开，还不忘说成是“《周易》八卦”

。

虽然也有王弼注释的《周易》，是完全从义理角度阐述，但人们还是从骨子里认为《周易》是算卦之书。

而今天的一些学者说《周易》原本是筮卜之书，是由于《易传》的解释逐步改变了筮卜性质变成了哲学，那么这样可以推而广之的认为，王弼注释也是把本为筮术的《周易》释成了哲学（义理）了，那么我们看王弼是如何注释《周易》的，是如何把所谓是卜筮之书变成了儒家的义理之书的。

我们且看王弼对《周易·乾》所作的注：

“（乾）乾元亨利贞。

初九，潜龙勿用。

（王注）“《文言》备矣。”

（乾文）“九二，见龙在田，利见大人。”

（王注）“出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。

德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。

初则不彰，三则“乾乾”

，四则‘或跃’上则过亢。

‘利见大人’。

唯二，五焉。”

（乾文）“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”

（王注）“处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。

上不在天，来可以安其尊也。

下不在田，未可以宁其居也。

纯修下道，则居上之德废，纯修上道，则处下之礼旷。