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第四十九章 宋代以太论（第2页）

太虚是气的本体，所谓本体，指的是本来的形态，也可以说是气的原始状态，万物都是从这个本体中发生出来的。

在万物的变化运动中，这个气虽然有聚有散，但不会增加或减少。

气凝聚时，人们看得见，称之为有；气消散时，人们看不见，称之为虚。

阴阳的动静相感之性，称为太和，称为道。

太和的升隐浮沉，纟因缦屈伸，是一切运动的动力，归根结底是阴阳的对立与交感，一切具体事物的发展变化都是由于内部的对立与交感，这称为“一物两体”

。

王旁早在陈州的时候，也曾和张逸交谈，这阴阳之道也曾提及，更何况王旁早知道有“周易”

。

听张载解释阴阳有想起自己的黑水晶如太极阴阳鱼，便是耐心之中陡然增加了兴趣。

他便问道，：“但不知张伯的‘一物两体’与《周易》-易有太极，是生两仪之说有和异处。”

张载一很是开心，王旁提出问题，正是自己学说的关键，忽然就发现有了一个知己免不得有些高兴。

这话要从张载研究的经历说起，自此他遵从范仲淹的指引，读完了《中庸》，又研究《老子》、《庄子》和道教的书籍，也阅读佛教的著作，经过研究和比较，最后他还把自己的学术放在儒家文化，以儒家的六经为依归。

年轻的张载，开始并不愿意把自己的学术局限在儒学一家之内，他要探索，要比较，因而广采百家之学，张载努力学习当时的各种自然科学，而是决心走自己独立的学术道路。

张载的学问没有系统的师承，经过多年的学习和探索，张载终于确立了自己的学术道路。

嘉祐二年他已经四十岁上下，这一年，他考取了进士，开始走上仕宦道路。

这么多年的摸索总算有成，他多么渴望有人和他一同研究，更是希望得到认同，哪怕是多一些交流。

见王旁所闻正是他学术的关键所在，他有点兴奋，眼睛发亮，一口气说出了自己观点与周易之差别所在：

张载的“一物两体”

论阐明了宇宙万物的矛盾现象，指出事物内部对立统一的特征，他是沿着《周易》“易有太极，是生两仪”

的阴阳对立统一思想发展而来的，任何事物内部都有阴阳两个方面，这就是两。

阴阳两个范畴可以包涵虚实、动静、聚散、清浊等多种范畴，它们最终是统一于一个气。

所以，一与两是互相依存，不可分开的。

一气而含有阴阳的交感变化，所以天地万物能够生生不息，处在永恒的生长和消亡过程中。

王旁对哲学范畴所知不多，但是这理论绝对是超强的，至少他知道，这些是唯物主意哲学的基础，他对中国文化的贡献是不可磨灭的。

他思索着张载所说，觉得甚是耳熟，至于气之说似乎从今从哪听说过。

王旁冥思苦想，张载见他皱着眉头也不打扰他，王旁脑子里面又产生了一些奇怪的念头，他问张载到：“小可可否这么认为：天地之间为一气所概括，此消彼长，最终达到平衡？”

张载一拍手说到：“对，贤侄甚是知我所述”

王旁问到：“那存于天地中的“人”

物何解释。

？”

张载说到：“乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”

聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。”