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第66章(第1页)

第三,从思想上把握完整的世界图画的渴望。

好奇心和头脑的认真面对整个世界,就会追问整个世界存在的根据,因而必然把人引向哲学的沉思或宗教的体悟。

爱因斯坦把这种渴望称作宇宙宗教感情,并认为它是科学研究的最高动机。

到了这一步,头脑与灵魂便相通了,科学与哲学、艺术、宗教便相通了。

事实上,大科学家都不满足于纯粹经验研究,他们都是怀着揭示宇宙最高秘密的心愿度过实验室里的日日夜夜的。

以上所述可统称为广义的科学精神,其实质是对非功利性的纯粹智力生活的热爱。

这是人文精神的一个重要方面。

三、超越性:灵魂的认真

超越性指人对超出生存以上的意义之寻求。

与理性相比,超越性更是人所特有的本质。

动物有某种为生存服务的认识能力(低级理性),但决不可能有超越的追求,不可能有哲学、宗教、艺术。

理性的产生也许可以用进化论解释,但进化论肯定解释不了灵魂即对意义的追求之来源。

和理性的解说相对应,我把超越性(心灵生活)也归纳为三个要素:

第一,对自己人生的责任心。

这是心灵生活的开端和最基本要素。

它根源于对生命的爱。

因为这爱,不愿生命流逝,便会珍惜自己的生命体验和感受,发展出丰富的内心生活。

也因为这爱,不愿生命虚度,便要寻求生命的意义,对人生进行思考。

每个人在世上只有活一次的机会,没有任何人能够代替你重新活一次;如果虚度了,也没有任何人能真正安慰你。

如果你清醒地意识到了这些,对自己的人生怎么会不产生出最严重的责任心呢?我把对自己人生的责任心看做人生在世最根本的责任心,因为其他的责任可以分担或转让,惟有这不能,必须完全靠自己承担。

然而,具备这种责任心极不容易,因为人们往往受习俗和时尚支配。

约翰&iddot;穆勒指出:在仅关自己的事情上,人们从不问什么合于我的性格和气质,或者什么能让我身上最好和最崇高的东西得到发挥的机会。

所问的是什么合于我的地位,别人通常是怎么做的。

他们还不是在合乎习俗与合乎自己意向两种情形相比之下,舍后者而取前者。

他们根本是除了趋向合乎习俗的事情外便别无任何意向。

由于他们不许依循其本性,结果就没有本性可以依循了。

尼采也指出:人们躲藏在习俗和舆论背后,随大流地思考和行动,而不是快快乐乐地做他自己。

之所以如此,是因为怯懦,怕邻人指责,更是因为懒惰,怕真诚可能加于他们的负担。

事实上,对自己的人生负责的确是沉重的责任,最需要毅力和勇气,而跟随习俗和时尚则最轻松,但前者的收获是拥有自己的灵魂,后者的代价是失去灵魂,究竟哪一种生活更值得一过,应该是清楚的。

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