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第6章（第4页）

就我个人而言，虽是无神论者，对于无限广阔的未知世界，多少还有点猜测；我也有个人的操守，从不逾矩，其依据也不是人人都能接受的，所以也是一种信念。

从这个意义上说，我理应不反对别人信神、信祖宗，或者信天命——只要信得不过分。

在学校里安排段祈祷的时间，让小孩子保持虔诚的心境，这的确不是坏主意——当时我是这样想，现在我又改主意了。

时隔十年，再来考虑信仰问题，我忽然发现，任何一种信仰，包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的棍子、迫害别人的工具。

渎神是罪名，反民族反传统、目无祖宗都是罪名。

只要你能举出一种可以狂信而无丧失理智危险的信仰，无须再说它有其他的好处，我马上就皈依它——这种好处比其他所有好处加起来，都要大得多啊。

现在，有这样一种信仰摆在了我们面前。

请相信，对于它的全部说明，我都考虑过了。

它有很多好处：它是民族的、传统的、中庸的、自然的、先进的、唯一可行的；论说都很充分。

但我不以为它可以保证自己不是打人的棍子，理由很简单，它本身就包括了很多大帽子，其分量足以使人颈骨折断：反民族、反传统、反中庸、反自然……尤其是头两顶帽子，分量简直是一目了然的。

就连当初提倡它的余英时先生，看到我们这里附和者日众，也犯起嘀咕来了。

最近他在《二十一世纪》杂志上著文，提出了反对煽动民族狂热的问题。

在我看来，就是因为看到了第一顶帽子的分量。

金庸先生小说里曾言：“武林至尊，宝刀屠龙；号令天下，莫敢不从！”

民族狂热就是把屠龙刀啊。

余先生不肯铸出宝刀，再倒持太阿，以柄授人——这证明了我对海外华人学者一贯的看法：人家不但学术上有长处，对于切身利害也很惊警，借用打麻将的术语，叫做“门儿清”

！

至于国内的学者，门儿清就不是他们的长处。

有学者说，我们搞的是学术研究，不是搞意识形态——嘿，这由得了你吗？有朝一日它成了意识形态，你的话就是罪状：胆敢把我们民族伟大的精神遗产扣押在书斋里，不让它和广大群众见面！

我敢打赌，甚至敢赌十块钱：到了这有朝一日，整他准比整我还厉害。

说到信仰，我和我老师有种本质的不同。

他老人家是基督徒，又对儒学击节赞赏；他告诉我说，只要身体条件许可，他每年都要去趟以色列——他对犹太教也有兴趣；至于割没割包皮，因为没有和他老人家同浴的机会，我不知道。

但我知道，他是一个信仰的爱好者。

我相信他对我的看法是：可恨的无神论者，马基雅弗利分子。

我并不以此为耻。

说到马基雅弗利，一般人都急于和他划清界线，因为他胆敢把道义、信仰全抛开，赤裸裸地谈到利害；但是真正的知识分子对他的评价不低，赤裸裸地谈利害，就接近于理智。

但我还是不当马基雅弗利分子——我是墨子的门徒，这样把自己划在本民族的圈子里面，主要是想防个万一。

顺便说一句，我老师学问很大，但很天真；我学问很小，但老jian巨猾。

对于这一点，他也佩服。

用他的原话来说，是这样的：你们大陆来的同学，经历这一条，别人没法比啊。