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第46章（第2页）

他看着盾牌中的影像慢慢逼近美杜莎，设法让她沉睡，才终于砍下她的头颅。

这面光滑如镜的盾牌是阿西娜交给珀尔修斯的。

珀尔修斯结束斩妖除魔的冒险之旅后，献上美社莎的头颅给阿西娜，作为约定承诺的礼物。

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纶太郎十分讶异宇佐见的洞察力。

他对照美杜莎的传说，将围绕着江知佳石膏像打转的谜团，以十分戏剧化的方式逐渐解密。

透过眼神所造成的石化现象与头部切断。

承继了母亲遗传的江知佳裸体，成为隐喻美杜莎的女性象征，以及容易遭受伤害的象征。

人体姿态倒映在镜中的瞬间，立刻石化‐‐立刻石膏化，演化为石头，勇士珀尔修斯挥动大镰刀一刀斩落丧失活力的美杜莎头颅，并献给掌管艺术的美神阿西娜。

&ldo;献给阿西娜的头颅，嵌在名为埃吉斯的山羊皮盾中央。

美杜莎头颅被称为蛇发女妖，拥有除魔护身符的功效。

弗洛伊德的短篇草稿美杜莎的头颅中，认为切断头颅和去势自卑感有所关联，对蛇发女妖所感到的恐怖感，他解释为少年因为目击母亲的性器而感到恐惧；因为亲眼见到美杜莎而石化的现象，他则解释为勃起。

美杜莎头颅的最大特征就是那对恐怖的双眼，石化的恐怖来自于视线的交会，由此观点来探讨，美杜莎神话其实是和邪恶之眼相关的神话类型。

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&ldo;邪恶之眼，也就是evileyes吗？&rdo;

&ldo;嗯。

凯伊瓦【注】的美杜莎与她的伙伴一文中，认为这个故事和昆虫的拟态行为以及昆虫身上的眼状花纹有所关联，将美杜莎神话解释为眼状花纹的拟人化。

拉康【注】也曾触及凯伊瓦的论调，强烈关切动物和人类之间的镜像理论，也就是拟态的类比性。

如果凯伊瓦和拉康的拟态理论也能应用于艺术领域当中，就有可能为原有的镜像理论重新开辟另一新次元的探讨。

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&ldo;镜像理论，这个用词很少听见。

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&ldo;那是你学识不足，在古代希腊文中这个字就是模仿之意。

镜像理论阐述艺术的起源，其实就是来自于想要重现或描写现实自然环境当中的各类事物。

可是，蛇发女妖纯粹只是个强力的护身符，作为防备敌人或是夺取敌人力量的象征。

虽然说美杜莎的头颅必须使用镜子才得以切断，但是在视觉表现的层次上，美杜莎头颅不仅是镜像的模仿产物。

既然作为护身符，就必须有肉眼可见的妖魔鬼怪，才得以发挥咒语般的威吓力量，吓退敌人。

所以，与其静态地描写模仿自然，倒不如制作出能够发挥实用效果的强大装置。

此处的敌人概念，指的是未知物质、远方物质、深渊，或是黑暗等无法具实表象的领域，如此一来，即可追溯到艺术另一个起源，绝非只是单纯模仿，而是透过拟态行为孕育而生的。

蛇发女妖其实是一种虚有其表的恫吓象征。

让我们回头看看川岛大师的遗作，如果只是单纯解释为东方的川岛大师对西方的乔治．席格尔的回应，似乎还有不足之处，反而容易陷入席格尔狭隘的紧闭双眼陷阱中。

因此，川岛大师必须反制双眼的立体表现手法上所呈现的矛盾，他以美杜莎的头颅作为代表空虚的中心概念，把概念具体化呈现出的新作品，将作为川岛伊作理论崭新的一步‐‐但是在他跨出崭新的一步之前，必须先打好基础。

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