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第31章（第3页）

中国传统科举制在理论上是对各阶层开放的，但其开放性常为经济的原因所限制，因为贫富确实可置考生于实际不平等竞争的情形之中。

历代许多穷困者因读书而“发迹”

的故事那一座座冰山之水面下，都充满了类似的各种“集体”

帮助。

如无此种“集体”

社会作用，科举制的开放性就是一句空话。

中国历史上之所以未出现西方那样的教育体制以至今人爱说的什么“民间社会”

（civilciety），正在于那些制度（stitutions）的社会功能在中国社会中已得到不同程度的发挥。

从具体的社会制度和组织看，中国确无西方那种特定的“民间社会”

；但若从功能看，中国的民间社会恐怕比西方的——至少是近代西方的——还要有力得多。

我们只要对比一下近代中西政府组织机构的大小，就可知哪一边“社会”

的作用大。

这个问题当然不是这里可以论述得清楚的，但胡适的经历的确可以给喜欢讨论“民间社会”

的人以启示。

胡适一生，正是依据父亲胡传总结出的做人的道理，在“率其性”

和谨勉以学为人之间游移，始终向着“作圣”

的方向努力，但也不时要有所“率性”

。

他一生“做人的训练”

，主要受其十几年跟随父母生活的影响。

那段生活带给胡适一种自我保护的防卫心态，明显体现出“超我”

对“本我”

的抑制。

按他父亲的教导，可以说是偏向“作圣”

的一面。

胡适后来遇压力即反弹，压力越大，反弹越强，颇有点“率性”

的意思，但大抵都可从这种自我保护的防卫心理去考察。

同时，少年的艰辛使胡适又特别珍惜来之不易的名声。

所以，他在得名之后，除了有时对外来压力的反应外，所行之事，多半是谋定而后动，又很能约束其“率性”

的成分。

这在分析胡适后来的作为时也是需要特别注意的。