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第82章（第2页）

以修道来看佛经，最高明的就是&ldo;一时&rdo;，万古只有一时，十世古今始终不移于当念，亿万年以前也就是现在，未来的亿万年后也就是现在，就只有这一个，没有第二个，这个&ldo;一时&rdo;用得妙极了。

所以时间与空间的观念不丢开，不要谈修道，时间与空间观念搞不清楚，也不要谈修道。

我们学佛先要把几十年积累下来的时、空意识观念，完全丢开，恢复到婴儿那个状态，可是，做不做得到啊?

很简单!我们看佛经里说的无念、无想、不起分别等种种理论，拿老子来讲，一句话，&ldo;专气致柔，能婴儿乎!&rdo;我们打坐做功夫，也就是要做到这样。

这些关于人的来源及人生的现象，有许多许多的问题，我们怎么去解决呢?佛告诉我们，我们现有的生命，是我们原始生命的第三重投影。

我们原始的真生命，哲学性的称呼叫做真如;逻辑性、科学性的称呼叫做第一义谛、胜义谛;宗教性的称呼叫做如来、佛;拿教育性师道来称呼叫做世尊。

我们中国后来翻译为本性，这个东西本来是清净圆明的，本来是不生不灭的，本来是无烦恼，无成住坏空，无生老病死的。

但它真没有，完全没有吗?不是的，它能生起一切的万有。

所谓没有，是原本清净，所以说它没有。

它能够起万有，它是有的。

楞严经第四卷里，佛的弟子富楼那尊者问佛：既然我们生命的自性本来清净，为什么要起第一念无明呢?为什么要生出这个世界来呢?

其实这个世界生得非常不妙，因为创造了这个世界，这些人一天到晚你争我夺，你骂我打，你恨我，我恨你等等，闹得一塌糊涂。

楞严经第四卷的要点，就是谈这个。

佛的答复有一句话与见地、行愿都有关系，他说觉明为咎。

这一句话很值得注意，我们学佛求悟道求觉，悟道那一悟就是一觉，但是那一觉悟也是大毛病。

我们打坐不是在求空吗?根据楞严经这一句话，你要注意，如果你达到清净，则清净为病。

你说：我打坐，本来很清净，后来怎么不清净、不空了呢?因为空所以不空嘛!道理很简单，也是这么深奥。

所有的经典，你把它研究透了，看一看，原始的这个生命，怎么变成现在这个世界?怎么变成这个人生呢?觉明为咎，只有这句话，答得最明白。

所以举凡世上一切宗教，一切哲学，对于人生的看法，都犯了一个最大的毛病，对人生都是悲观的看法。

看这个世界是缺陷的、不圆满的，佛教也是如此。

只有两部经例外，一部是华严经，它看这个世界，永远是至真至善至美的，没有缺陷、没有悲哀的。

其次是涅槃经，认为这个世界没有缺陷、没有悲哀，是常乐我净，永恒的存在。

我们把这些经教的道理先搞清楚了，慢慢再说到结论上去，再谈修证的功夫。

今天我们打坐，心性的修养，只要能做到如婴儿的状态，一定成功。

不要说婴儿，五六岁的小孩也可爱，爱哭就哭，要闹就闹，他一边在哭，逗他笑时，马上就笑了，然后又哭，他是天真的。

我们做不到，我们有很多虚假，明明是恨你，还要敷衍你，皮笑肉不笑，多么罪恶啊!这就同行愿有关了。

佛经说：直心是道场。

我们做不到直，有多少假!每分每秒都假，连内心念头都假，都在造恶业，所以行愿谈何容易啊!行愿做不到的。

行愿做到了，可以立地成佛。

其次，你看婴儿没有知识，没有分别心，那个状态就是意识的根本作用。

比如我们求空的这一个妄念，也正是意识的根。

所以我们打坐用功除妄念，都是用功错了，知道吗?拼命在那里想把思想压下去，把它空了，想把它停掉，叫做去妄念，完全错了。

所以用功用了几十年都白用了，那个真正妄念的根还在。

纵然我们坐在那里，而且晓得自己功夫做得很好，很清净，那个正是妄念。

那个接近于婴儿境界，可是那还是妄念。