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第91章（第3页）

我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。

在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。

假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是这样。

大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。

所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。

当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。

比如它写&ldo;般若无知论&rdo;，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。

等于心经上讲的无智亦无得。

又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。

又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。

我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的!不要受自己的骗。

功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转。

心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。

这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。

比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。

道家认为&ldo;只修命不修性，此是修行第一病&rdo;。

光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。

又说&ldo;只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣&rdo;，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。

不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。

什么叫善行?以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。

以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。

其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。

但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。

为什么不能证果?是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。

学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。

首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。

因为跳出来不管，慈悲就做不到。

我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。

第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少?比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么?你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?