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第1章（第3页）

贫如乞儿，不断有新鲜的美感，照样可以过得快乐充实。

美感在本质上的确是一种孩子的感觉。

孩子的感觉，其特点一是纯朴而不雕琢，二是新鲜而不因袭。

这两个特点不正是美感的基本素质吗?然而，除了孩子的感觉，我不知道还有什么别的感觉。

雕琢是感觉的伪造，因袭是感觉的麻痹，所以，美感的丧失就是感觉机能的丧失。

可是，这个世界毕竟是成人统治的世界啊，他们心满意足，自以为是，像惩戒不听话的孩子一样惩戒童心不灭的诗人。

不必说残酷的政治，就是世俗的爱情，也常常无情地挫伤诗人的美感。

多少诗人以身殉他们的美感，就这样地毁灭了。

一个执著于美感的人，必须有超脱之道，才能维持心理上的平衡。

愈是执著，就必须愈是超脱。

这就是诗与哲学的结合。

凡是得以安享天年的诗人，哪一个不是兼有一种哲学式的人生态度呢?歌德，托尔斯泰，泰戈尔，苏东坡……他们在某种程度上都同时是哲学家。

三

美感作为感觉，是在对象化的过程中实现自己的。

不能超脱的诗人，总是执著于某一些特殊的对象。

他们的心灵固结在美感上，他们的美感又固结在这些特殊的对象上，一旦丧失这些对象，美感就失去寄托，心灵就遭受致命的打击。

他们不能成为美感的主人，反而让美感受对象的役使。

对于一个诗人来说，最大的祸害莫过于执著于某些特殊的对象了。

这是审美上的异化。

自由的心灵本来是美感的源泉，现在反而受自己的产物--对象化的美感即美的对象--的支配，从而丧失了自由，丧失了美感的原动力。

苏东坡深知这种执著于个别对象的审美方式的危害。

在他看来，美感无往而不可对象化。

&ot;凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

&ot;如果执著于一物，&ot;游于物之内&ot;，自其内而观之，物就显得又高又大。

物挟其高大以临我，我怎么能不眩惑迷乱呢?他说，他之所以能无往而不乐，就是因为&ot;游于物之外&ot;。

&ot;游于物之外&ot;，就是不要把对象化局限于具体的某物，更不要把对象化的要求变成对某物的占有欲。

结果，反而为美感的对象化打开了无限广阔的天地。

&ot;江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之无竭，是造物者之无尽藏也&ot;，你再执著于美感，又有何妨?只要你的美感不执著于一物，不异化为占有，就不愁得不到满足。