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的确,从部落到国家,是一种&ot;离开古代氏族社会的纯朴道德高峰的堕落&ot;;而&ot;新的、文明的阶级社会&ot;的帷幕,则是由&ot;最卑下的利益--庸俗的贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、对公共财产的自私自利的掠夺&ot;揭开的(恩格斯((家庭、私有制和国家起源》)。
这种堕落甚至有章可循,这就是老子所说的&ot;失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼&ot;(《老子》第三十八章)。
从三皇五帝到西周封建,再到春秋战国,走的正是这样一条路。
首先是&ot;失道而后德&ot;。
道,就是氏族社会的社会制度和时代精神。
它的特点,是财产公有,酋长公选,社会讲究公正、信义与和平,即《礼记&iddot;礼运》所谓&ot;大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦&ot;。
结果是夜不闭户,路不拾遗。
所有的人都是亲人,或被看作亲人,也都能得到应有的抚养、赡养和亲爱。
这就叫做&ot;大同&ot;。
后来,原始氏族社会解体了(大道既隐),部落公有变成了家族私有(天下为家),所有的人都只顾自己的家庭和家族(各亲其亲,各子其子),生产劳动也只为自己(货力为己),公权力也变成世袭(大人世及),圣人们只好出来制定礼仪以为规范。
这就叫做&ot;小康&ot;。
启废禅让是&ot;小康&ot;的开始,西周封建则是&ot;小康&ot;的既成。
这时,原始的、素朴的道德既已沦丧(大道既隐),就不能再讲&ot;道&ot;了,得讲&ot;德&ot;。
事实上西周思想家强调的也正是&ot;德&ot;。
从周公到孔子(孔子是西周思想的继承者和发扬者),&ot;明德&ot;、&ot;事德&ot;、&ot;敬德&ot;、&ot;好德&ot;、&ot;有德&ot;之类的说法不绝于耳。
这其实是一种无奈。
庄子说,河水干了(泉涸),鱼们来到陆地(鱼相与处于陆),相互用吹湿气和吐唾沫的办法来救助对方(相呴xu以湿,相濡以沫),这当然很道德,很感人,但又怎么比得上根本就用不着救助的&ot;相忘于江湖&ot;(((庄子&iddot;大宗师》)?可见人们提倡道德,只因为这个社会已经不道德了。
现在,古代氏族社会的纯朴道德已经无可挽回地堕落,唯一的办法就只有高扬道德的旗帜。
更何况,周夺殷人之天下,不标榜自己有德,不鼓吹上天&ot;唯德是辅&ot;,就没有办法维护自己政权的合法性。
这就是&ot;德治制度&ot;诞生的原因。
不过,西周的&ot;德治制度&ot;并不只讲&ot;德&ot;,还讲&ot;礼&ot;和&ot;乐&ot;。
因为道德作为一种对内心世界的规范,是无形的。
用来治理国家的东西,却必须有形。
因此还得要有&ot;礼&ot;。
礼,包括礼仪、礼节、礼貌、礼法、礼教,其实就是一系列行为规范。
它的作用,是能将&ot;德&ot;落到实处。
那么,为什么还要有&ot;乐&ot;呢?因为&ot;礼&ot;是一种秩序,是文明对野蛮的镇压。
这就要用&ot;乐&ot;来调剂、平衡。
乐,既指音乐,也指快乐,也就是要求&ot;以德治国&ot;必须音乐般和谐,收到上下秩序井然(礼),人人心情舒畅(乐)的效果。
按照周公对这种制度的设计,德为礼之本(根本),礼为德之表(表现),而乐为礼之辅(辅助),也就是&ot;一个中心,两个基本点&ot;。
一个中心,就是德;两个基本点,就是礼乐。
礼辨异,乐统同,礼讲秩序,乐讲和谐,它们共同为德治服务。
德治抓根本,礼乐来实施,因此又叫&ot;礼乐制度&ot;。
这是一种必须持之以恒予以认真实践的制度。
否则,&ot;三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩&ot;(《论语&iddot;阳货》)。
可惜,春秋时期的情况,恰恰就是&ot;礼坏乐崩&ot;。
这个时候,再讲&ot;德&ot;,讲礼乐,就没什么用。
于是孔子讲&ot;仁&ot;。
仁,是孔子学说的核心范畴。
《论语&iddot;阳货》记载孔子的话说,礼,难道就是祭祀礼仪吗(礼云礼云,玉帛云乎哉)?乐,难道就是音乐舞蹈吗(乐云乐云,钟鼓云乎哉)?当然不是。
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