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第4章（第2页）

所以，&ldo;我们&rdo;的位置并不在与&ldo;他们&rdo;的对立之中，而在与神的对照之时。

当然是指第三位神，即尽善尽美所发出的要求，所发出的审问，因而划出了现实的残缺，引导着对原罪的领悟，征求忏悔之心。

这是神对人的关切，并没有行贿受贿的逻辑在里面，当然不是获取实惠的方便之门。

二十五

灵魂不死，是一个既没有被证实，也没有被证伪的猜想。

而且，这猜想只能被证实，不大可能被证伪。

怎样证伪呢？除非灵魂从另一个世界里跳出来告密。

可是，却有一种强大的意志信誓旦旦地宣布：死即是绝对的寂灭，并无灵魂的继续，死了就什么都没了，惟此才是科学，相反的期待全属愚昧，是迷信。

相信科学的人竟很少对此存疑，真是咄咄怪事。

未被证伪而信其伪，与未被证实而信其实，到底怎么不一样？倘前者是科学，后者怎么就一定愚昧？莫非不能证明其有，便已经是证明其无了？这就更加奇怪，岂不等于是说一切猜想都是愚昧吗？可是，哪一样科学不是由猜想作为引导？

局面似乎不好收拾。

首先，人出生了，便迟早要死，迟早会对死后的景况持一种态度。

其次，死后无非那两种可能，并无第三类机会。

最后，那两种可能无论你相信哪一种，都一样不好意思请科学来撑腰。

二十六

但猜想是必要的。

猜想的意义并不一定要由证实来支持。

相反，猜想支持着希望，支持着信心。

一定要把猜想列为迷信，只好说，一律地铲除迷信倒不美妙。

活着，不时仅仅有了科学就够。

当染，装神弄鬼骗人钱财的，自封神明愚弄百姓的，理应铲除。

但其所以要铲除，倒不是看它不科学，是看它不人道。

原子弹很科学，也要铲除。

一个人，身患绝症，科学已无能给他任何期待，他满心的坚强与泰然可是牵系于什么呢？地球早晚要毁灭，太阳也终于要冷下去，科学尚不知那时人类何去何从，可大家依然满怀豪情地准备活下去，又是靠着什么？靠着信心，靠着对未来并无凭据的猜想和希望。

但这就是迷信吗？但这不能铲除。

相反，谁要铲除这样的信息，甚或这样的迷信，都不允许。

先哲有言：科学需要证明，信仰并不需要。

事实上，我们的前途一向都隐藏在神秘中，但我们从不放弃，不因为科学注定的局限而沮丧。

那也就是说，科学并非我们惟一的依赖，甚至不是根本的依赖。

二十七

既然人死后，灵魂的有与无同样都拿不到证据（真是一件公平的事呵），又为什么会有泾渭分明的两种信奉，一种宁可信其有，另一种偏要宣布其无呢？依我想，关键在于接下来互不相同的推演。

信其有者的推演是：于是会有地狱，会有天堂，会有末日审判，总之善恶终归要有个结论。

这大约就是有神论。

不过，有神论对神的态度并不都一致，这是另外的话。

宣布其无者的推演是：当然就没有什么因果报应，没有地狱，没有天堂，也没有末日审判。

此属无神论。

但无神论也有着对神的描画，否则怎么断定其无呢？且其描画基本一致，即那是一种谁也没见过，也不可能见过，然而却束缚人，甚至威胁着人类自由的东西，&ldo;不，那根本是没有的！

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