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第44章（第3页）

僧人游记数量极多，而繁简不同，时代先后不同。

《法显传》是最古的和最全的之一，一向被认为与唐玄奘的《大唐西域记》和义净的《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》鼎足而三。

研究印度古代史的学者，包括印度学者在内，都视之为瑰宝。

有一位闻名的印度史学家曾写信说：&ldo;假如没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度历史是不可能的。

&rdo;　　顿悟较之渐悟大大有利，要渐悟，就得有时间，还要耗费精力，这当然会同物质发生矛盾，影响生产力的发展。

顿悟用的时间少，甚至可以不用时间和精力。

只要一旦顿悟，洞见真如本性，即可立地成佛。

人人皆有佛性，连十恶不赦的一阐提也都有佛性，甚至其他生物都有佛性。

这样一来，满足宗教信仰的需要与发展生产力之间的矛盾就一扫而光了。

　　在世界上所有的国家中，解决宗教需要与生产力发展之间的矛盾最成功的国家是日本。

他们把佛的一些清规戒律加以改造，以适应社会生产力的发展，结果既满足了宗教需要，又促进了生产力的发展，成为世界上的科技大国。

日本闻名学者中村元博士说：&ldo;在日本，佛教的世俗性或社会性是十分显著的。

&rdo;日本佛教之所以能够存在而且发展，原因正在于这种世俗性或社会性。

　　在佛经翻译史上，玄奘可以说是开辟了一个新的时代。

他怀着一腔宗教的虔诚，总结了在他以前几百年翻译工作的经验，创立了一种前所未有的新的译风。

他的译风，既非直译，也非意译，而是融会直意自创新风。

在中国翻译史上达到了一个新的高峰，开辟了一个新的时代。

　　佛经梵文原本最初没有写本，全凭记忆，一直到法显时代基本上还是这样子。

所以，有时先要有一个人口诵，另外一个人或者第三个人先依其所诵写成梵字或胡字，然后才加以翻译。

　　梁启超《中国佛法兴衰沿革说略》中提到的宗有：大乘摄论宗、小乘俱舍宗、十地宗、三论宗、法华宗、涅槃宗、天台宗、法相宗（唯识宗、慈恩宗）、华严宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗，有人还添上地论宗、摄论宗。

在这些宗派中，各宗都有自己的教规。

律宗不能成为宗，净土宗没有自己的专有理论，也不能算宗;成实、俱舍都只能算是学派，不是宗派;三论宗后被天台、禅宗所吸收，不能独立成宗。

能够成为宗派的只有天台宗、华严宗、法相宗和禅宗。

天台源于北齐、南陈，创于隋，流行于江浙、湖北一带，倾向于统一统合，南方义学和北方禅定都去学习，企图通过禅定来证悟般若。

华严宗兴起于陈隋之间，形成于武则天时，根据地在终南山和五台山。

法相宗创始者为玄奘、窥基。

禅宗源于北魏菩提达摩，盛于唐，先流行于庾岭、广东、湖南、江西，然后遍及全国，流行时间最长，实际上已成为一个呵佛骂祖的宗派，已成为佛教的对立面，简直已经不是佛教了。