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第4章（第2页）

一日，他刻成一片观音六字大明经版，向观音菩萨发愿：&ot;如我所修观音，不久亦可证得文殊大智，则这块版子掷到空中，请观音菩萨接住我的经版，如果不能证到文殊的大智空性，则此版如常落下。

&ot;

发愿完毕，他双手捧着经版向上飞掷，说时迟那时快，文殊师利菩萨忽然明现上空，双手接版，这位修行人当下立即得到空性。

文殊菩萨在空中对他垂示说：&ot;当知修悲修空，原是一事，观音文殊，不是两人，今后当同时修习，不可妄加分别?ot;

修行人闻之，感激涕零。

这个故事是陈健民老居士生前写到&ot;如何学习菩萨&ot;时所说，他说第一次听到这个故事，为之落泪，写出来时亦悲泪不止。

这故事非常动人，请观音菩萨接住经版，结果是文殊菩萨来示现，可见不管修任何菩萨法，各菩萨都会来加持守护，而菩萨圆通自在，实在是凡夫所不可测。

在佛经里，我们常看到观音表悲，文殊表智，普贤表行，地藏表愿，其实只是说法的方便而已。

陈健民上师说：&ot;菩萨虽各有专长，然皆通智、悲、力之三德。

由普贤可证文殊之智，由文殊亦可证普贤之德。

……要常会通圆融，不可轩轾也?ot;&ot;文殊虽彰智德，然并不放弃修悲，故其真实名义经曰：在彼一切有情心，恒顺一切有情意，充满一切有情心，令诸有情心欢喜。

此种大悲，何逊于观音耶?其所发大愿，曾爱其仇，与观音三十二应，又相差几何?吾人学习菩萨特点，不可忽视其通德也。

&ot;&ot;观音菩萨虽为诸佛之大悲，然亦非不修空性，是故般若波罗蜜多心经，即是观音所述修空之法，行深般若则照见五蕴皆空，所以能度一切苦厄，盖能知空性，必能无的;已证无我，自然利他。

空悲二事，如一物之两面，不可轩轾其间也。

能修大悲，必证大空，能助一切众生成佛，则自己圆满法身。

&ot;

从这些片段里，我们可以知道陈上师的见解多么通透，他认为悲与智正是一切菩萨行的入处，他说：&ot;菩萨为觉有情，又觉他有情。

智慧能生出大悲，智悲为佛之两足，故佛称两足尊。

菩萨修智出生大悲，修悲出生大智。

如水晶球从东智望西悲，玲珑圆明;从西悲望东智，亦复如是。

菩萨必先无我，然后可以利他。

由无我生出空性，亦修智之大道。

&ot;这一段读来与佛经等无有异，值得我们用心体会。

陈健民上师的著作大致上都有非凡的风格，他的作品是与实证分不开的，他的中英文佛学著作多达百余种，堪称是近代的大宗师，正如他的弟子林钰堂居士所说，他作品最大的特色在于&ot;自然、咏道、悲心流露?ot;其殊胜处则有五点：&ot;前后一贯、得佛印证、精辟切要、行解相应、智悲齐彰。

&ot;我虽然没有读过他全部作品，但从一些读过的著作中已获得不少法益，相信这些作品必可以如藏经一样流传，让人知道末法时代也有伟大而有成就的修行者。