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第78章（第2页）

善已生令增长，未生令生。

我们以心理学的立场检查自己，一天二十四小时当中，自己的心行中，有哪一个念头是真正的善?假如是一个真正严格检查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一个念头是真正的至善，多数不过是糊里糊涂过日子而已。

不要说行为中有善事，连至善的念头都没有起来过。

你说，我在念佛啊!那是无心念，一边念佛，一边六根还到处乱动。

即使你能念佛念到专一，那只能说是修持法门而已，并没有真正升起善的福德资粮，有这样严格。

所以大家随便讲禅宗，什么宗，一分功德没有升起，你想进步一分，做不到的，不可能!如果心理上转了一分，升起一分善境界，智慧就会跳进一步，这是很呆板的。

所以一些老年朋友，用功用了这么多年，都不上路，你不要光想以打坐修定求进步，善根没有起来，善功德根本没有培养过，如何进步呢?所以善已生令增长，自己检查出来自己真有某一点善业，已经生根发芽了，要使它增长;至于还没有生起的，未生令生。

上面所说的这些是四正断，三十七道品中称四正勤，也就是我们必须努力去修持的行为。

这一段通通讲三十七道品，来不及多讲，自己要仔细研究。

初聚立于资粮道，次四聚立于暖等四加行位，圣道支立为见道，菩提分立为修道。

弥勒菩萨告诉我们，要修行，显教所讲三十七菩提道品缺一不可。

这就是行门，自己要随时严格地检查自己，反省自己，这个具备了，才是学佛的基本。

初步聚立于资粮道，你的修行本钱才算有了。

如果自己的思想、行为，马马虎虎过去了，没有配合自己真正的善行在做，资粮道就不够。

换句话说，你要修行，要证道，你的资本也就没有!这与做生意一样，没本钱谈什么?再说，你修行离不开善行这个资粮道，立了资粮道以后，才谈得到做功夫。

打坐修证那是四加行，所以由打坐作四加行的修持，进一步就会悟道‐‐圣道支立为见道，见性根本之道，所谓明心见性是见道，见道以后修道‐‐菩提分立为修道，最后大彻大悟。

这是弥勒菩萨告诉我们的一个程序。

修行的心行基本没有建立，一来就想走高的路子，走上上道。

认为自己已悟道，何必再参禅打坐，这样枉然浪费一辈子的人太多了。

自己并不检查自己，有没有发起善心?资粮道有没有充沛?

学大乘道要注意，这是讲菩萨道的四加行道‐‐暖、顶、忍、世第一法，同打坐功夫配合的。

现观庄严论略释卷三，圆满一切相现观品第五之二：

&ldo;大乘加行道根本智，于所缘境破除实执，名于胜义不住色等。

于能缘心破实执，名于色等胜义不加行而于真实义加行，色等实空之真如甚深，诸道之法性难测度，诸行相之法性无量。

通达此五之加行是就加行自体而分。

&rdo;

学大乘道的四加行，功夫与见地配合起来更难。

弥勒菩萨怎么说呢?大乘道的根本智‐‐明心见性，见到空性是根本智。

小乘的根本智偏空，中乘道的根本智偏空起一点幻有，大乘的根本智即空即有。

所以心经上的四句话：色即是空‐‐小乘罗汉法门，空即是色‐‐缘觉法门，色不异空，空不异色‐‐菩萨法门，所以修持做功夫的程度不同，所达的程序就不同。

因时间来不及详讲，只能大概提一下。

现在要讲大乘道的根本智。

于所缘境破除实执，我们这个物质世界就是我们所缘的境界。

乃至你打起坐来，观想有菩萨出现，或光明出现，乃至身上三脉七轮通了，都是所缘境。

要破除实执，不住色法的境界，离开物理的世界，乃至于心理的境界，要空掉一切。