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第51章（第2页）

他没有说：舍利子，是诸法空&ldo;性&rdo;。

诸法空相，一切相空了。

最后告诉我们：真实不虚可见是有

唯识宗呢?以五经十三论为宗，解深密经上佛说：

阿陀那识甚深细一切种子如瀑流

我于凡愚不开演恐彼分别执为我

这明明是讲空嘛!佛不是说得很清楚，还有什么好争的。

不过没关系，读书人不争论还有什么事情可做呢?读了书就是要争，争名嘛!（众笑）

这两个系统后来有一点不同，所以达摩祖师要我们以楞伽经为根本。

楞伽经是性宗、相宗主要的经典，也是禅宗及唯识宗的主要经典。

既然谈到楞伽经，又非懂得唯识法相不可。

再回转来看禅宗，每个祖师，从临济、沩仰、曹洞、云门、法眼没有一个人不通教理，经教全通达了，最后摆脱经教而学禅。

现在的人经教半点也没研究，还动辄就说是禅宗。

我们先说明白这些道理，才能再谈用功的方法。

玄奘法师所作的八识规矩颂中提到第八识的偈颂，性唯无覆五遍行，阿赖耶识无所不在，但如不因意等七个识起作用，非但不自造作善恶两业，而且不与染法相应。

所以说它&ldo;无覆无记&rdo;，把阿赖耶识转为白净识，就可以明心见性，也就是回转为如来藏性。

没有回转过来之前，无明的这一面，都属于阿赖耶识。

&ldo;五遍行&rdo;是作意、触、受、想、思。

这五遍行千万要记得，打起坐来做功夫才容易得力，才能够穷理，就是法眼禅师所讲：&ldo;理极忘情谓&rdo;。

教理通了，这些了解了，做起功夫来才有用，理不通不行。

这五遍行在前五识里有，第六识也离不开它，第七识也有它，第八识也跑不掉，你看这五遍行多厉害。

整个都是它，所以称遍行。

大家做功夫时，有没有把五遍行与五阴配合研究?两者的关系要搞清楚，如果这个观念弄不懂而要参禅做功夫，乃至明心见性，你能见个什么性?五阴：色、受、想、行、识。

五遍行里头也有个想，这两个想是否为一个想?或是二想?也要分得清楚。

我们打坐坐不好，是因为妄念空不掉，为什么空不掉呢?因为五遍行到处都在，所以妄念如何空得掉呢!触：身体是否舒服?气脉通不通?一触就受，感受一定知道。

想：清净一点时，觉得一点妄想都没有，你自以为没有妄想，那正是思的境界。

波浪性的妄念起动谓之想，像心电图慢慢地动，好像看不出有妄想，这就是思。

这五遍行的五个东西，在八个识里充满着，从未间断过。

当你什么都不知道的时候，正是五十一个心所里头的睡眠，好像人昏过去闷绝了，或累极睡着了。

唯识讲这种现象是无心睡眠与闷绝，第六意识不起现行，但那不叫做空，若叫做空的话，那时冥顽不灵的顽空。

我们今天学禅，要开创新方法，不能再用老法子。

不一定见桃花而悟道，世界上什么花都有，现在还有塑胶花呢!科学时代要科学禅，要把心理分析得清清楚楚，注意啊!今天科学愈发达，对我们学佛学道愈有帮助。

这个时代的人修道，应该比过去的人容易才对，因为有许多科学的理论，给予事实上的帮助。

可是一般人还停留在落伍的过去，真是&ldo;几多鳞甲为龙去，虾蟆依然鼓眼睛。

&rdo;鳞甲都变龙飞上天了，田里的虾蟆还在那里呱呱叫，鼓着眼睛大发牢骚。

科学在进步，所以学禅要改个方法了。