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第25章（第3页）

（八）正因诗礼乐三者本属一事。

孔子告伯鱼，曰：&ldo;不学诗，无以言。

&rdo;又曰：&ldo;不为周南召南，其犹正墙面而立。

&rdo;（十七）盖诗言志，而以温柔敦厚为教。

故不学时，乐于无可与人言。

人群相处，心与心相通之道，当于诗中求之。

知于心与心相通之道，乃始知人与人相接之礼。

由此心与心相通、人与人相接之诗与礼，而最后达于人群之和敬相乐。

孔子之道，不过于讲求此心与心相通、人与人相接而共达于和敬相乐之一公。

私人修身如此，人群相处，齐家治国平天下亦如此。

凡人道相处，一切制度文为之主要意义皆在

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此。

孔子之教育重点亦由此发端，在此归宿。

惟孔门后辈弟子，如游夏之徒，则不免因此而益多致力用心于典籍文字中，乃独于文学一科上建绩。

抑在孔子时，诗礼乐之三者，已不免渐趋于分崩离析之境。

如三家以雍彻，此即乐与礼相离，乐不附于礼而自为发展。

孔子告颜子曰：&ldo;放郑声，郑声淫。

&rdo;此即乐与诗相离，乐不附于诗而自为发展。

所谓郑声淫，非指诗，乃指乐。

淫者淫佚。

乐记云：&ldo;郑音好滥淫志。

&rdo;白虎通：&ldo;郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿。

&rdo;此皆显出音乐之离于诗而自为发展。

至于诗与礼之相离，亦可类推。

孔子正乐，雅颂各得其所，乃欲使乐之于礼于诗，重回其相通合一之本始。

而惜乎时代已非，此事亦终一去而不复矣。

又檀弓记孔子既祥五日即弹琴，在齐学韶，在卫击磬，晚年自卫反鲁即正乐，是孔子终其生在音乐生活中，然特是游于艺，即以养德明道，非是要执一艺以成名也。

疑辨二十三史记孔子世家：&ldo;古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，三百五篇。

&rdo;此谓孔子删诗，其说不可信。

论语：&ldo;诗三百，一言以蔽之曰思无邪。

&rdo;（二）又曰：&ldo;诵诗三百，授之以政。

不达。

使于四方，不