笔趣吧

手机浏览器扫描二维码访问

第99章（第2页）

（《纯粹理性批判》第570页）在中国古代，一切思想都是以人为最基本的

思维对象的，诸子百家的哲学都是人生哲学，他们的价值判断都是道德判断，

不过对于人生和道德的态度不同而已。

而孔、孟之道是直面人生的思想，所

谓修身齐家治国平天下，其实就是对于人世间的立身、伦理、政治等道德范

畴作深刻思考而得出的准则，所以是先秦诸子中最深刻的人生哲学，既具有

强烈的实践意义，也具有深邃的思辨色彩。

在这种世界观的指导下，杜甫对

于人生采取了诚笃的、脚踏实地的态度，他关心的是此生而不是来世，是人

间而不是彼界，是大唐帝国的天下而不是海外仙山、西方佛国。

即使人生充

满苦难，世间疮痍满目，杜甫也始终不渝地用满腔的热诚去拥抱它们，决不

放弃，决不逃避。

正如孔子所说：“未知生，焉知死？”

（《论语?先进》）

杜甫极少考虑死后的归宿，杜诗即使偶尔涉及身后，也仍然着眼于生前的事

业，例如：“千秋万岁名，寂寞身后事！”

（《梦李白二首》之二）“死为

星辰终不灭，致君尧舜焉肯休？”

（《可叹》）死后的不朽必以生前的建树

（前者指文学，后者指政治）为基础，可见诗人的终极关怀仍在生前。

1杜甫大历四年（769）自潭州往衡州时，作《咏怀二首》以抒穷途流落之感，其二云：“未辞炎瘴毒，摆

落跋涉惧。

虎狼窥中原，焉得所历住。

葛洪及许靖，避世常此路。”

显然是因为葛、许二人都曾流落南荒，

而诗人自己也正在南方飘泊，所以并用其典，并不就意味着要象葛洪一样信仰道教，可与此诗参看。

二、志在天下的人生信念

儒家既然以人生与社会为关注的对象，就必然采取积极的入世的人生态

度。