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第21章（第3页）

后来胡适的好友任鸿隽就说胡适喜欢“舍大道不由，而必旁逸斜出”

。

不过，胡传的不走大道，主要是因为大道不通。

胡适的不走大道，却更进了一层，含有不追随别人而主动开拓之意。

他在答任氏的信中，虽然也说他并无意要“立异以为高”

，但又明确指明他的确不愿走“学这个，学那个”

的“大道”

，反宁愿放弃大道而“旁逸斜出”

。

[15]母亲有意培养的“异于群儿”

的认同在这里多少要作用，而胡传不走大道却能“成功”

这一形象的影子也依稀可见。

我们如果细察胡适一生的建树，几乎都是在不追随别人而主动开拓一面，就可知父亲暗中的影响有多么大。

有时候，胡适从父母那里得到的教诲内容并不一致。

胡家是大门上贴着“僧道无缘”

条子的理学家庭。

但胡适生活在其中的女眷们却个个都是深信神佛的。

这里分明提示着过去中国所谓大传统小传统的不同传承方式：僧道无缘的理学一脉是靠文字传承的，重“眼学”

而轻“耳学”

；读书不多的女眷们又另有一套深信神佛的传统，却主要靠口头传播来延续。

虽然各有各的精神世界，两者实际上也能并行。

[16]小胡适起初不仅信神信佛，而且实际上是极怕地狱和来世变猪狗的。

但胡适既然走的是读书一途，渐渐必然受着理学一脉的影响。

到十一二岁时，读了司马光的家训和《资治通鉴》上记载的范缜的无神论观点，正所谓“用力之久，一旦豁然贯通”

，从此就变成了无神论者。

而小胡适的这一次“思想解放”

，其实也就是“因为他们教我不怕”

。

[17]假如胡适父母对儿子的影响也存在竞争的话，胡母大概从未觉察到，她一力培养胡适做读书人，毋宁是在挖自己一边的墙脚。

的确，只要中国文化维持讲让不讲争的准则，小传统就始终不能也不想战胜大传统（到中国人西化到既讲究“争”

又讲以多数取胜的“民主”

时，人数多的小传统就会逐渐占上风）。