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第44章（第2页）

（watks，111）从女同性恋中的三种成分可以看出，性倾向的差异是自然的、文化的，有时又是政治的。

女同性恋女性主义认为，只有同男性分开，女性才能真正获得自由。

她们强调分享与支持，强调性生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利，她们认为同性恋伴侣应当获得与异性恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。

女同性恋女性主义所关注的争论焦点包括：

性活动：是任何形式都可以还是应当反对性活动中的权力关系，如虐恋关系。

倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个女性主义者是否一定要先做一个女同性恋者。

恐惧症：许多女同性恋被诊断为“内化她们的同性恋恐惧症”

，把社会歧视说成心理疾病。

结婚与否：异性恋占有性、爱、婚姻、家庭之权利，女同性恋应当争取同性婚姻。

双体制还是单体制：异性恋与男权制是一个体制的两面，还是各自独立存在的两种制度。

女同性恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的性别示范问题。

女同性恋的不可见性：无论在异性恋霸权的社会还是在同性恋世界中，女同性恋都面临边缘化的问题。

女同性恋被视为女性男性化：异性恋的男女两分思维以及异性恋与同性恋的两分思维总要将女同性恋关系中的角色比附于异性恋关系中的男性角色和女性角色，不能够接受性别模糊或混淆的状态。

因此，女同性恋往往被视为女性的男性化，而不被当作正常女性看待。

1988年，美国通过了新的地方政府法案，其中第28条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同性恋和假家庭关系”

，禁止“在学校接受同性恋的教育”

。

（插rles，186）这是女同性恋女性主义所面临的社会现实，证明同性恋权利运动还有很长的路要走。

20世纪90年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新的性话语。

而酷儿政治可被追溯到60年代和70年代。

酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判的过程。

在酷儿理论中，身份形成和身份政治是中心论题。

酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同性恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理性别、社会性别分类的人，挑战的欲望超越了异性恋规则。

女同性恋研究摆脱了男同性恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女性主义的研究。

酷儿的视线一反70年代和80年代求人接纳的正面描述同性恋的姿态，故意去探索变态，观照性欲的“下腹部”

，探察同性恋关系中的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。

在90年代做一个酷儿，就是对你自己的性和你的政治保持热情，而采取一种“现身”

的策略或生活方式，对主流的趣味和敏感采取不屑一顾的不让步的态度，将快乐视为真正自我的一种表达。

（robn，etal，60-61）