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周易義疏跋（第2页）

元早歲尚氣好俠，慕信陵君、張子房之風義。

每讀太史公及先秦諸子書，未嘗不瞻顧徘徊，撫膺擊案。

繼從本師朱維錚先生治經學史，讀陽明、梨洲及近儒熊、馬、梁、錢、牟諸先生書，想見其為人。

惜沐猴而冠，自貽伊吝；葉公好龍，殆非其偶。

蓋性本頑愚，內多嗔慢，惟知學由外鑠，氣魄承當，智及尚難必期，仁則實未能守。

此孟子所謂義襲者也。

其初猶可彌縫，而似無破綻；及辛巳以還，遭逢事變，蒿目時艱，昔所承當者，竟爾反噬，時發狂瞽，動生疑情。

朋思往來，妄念紛起，不惟斷港絕潢之虞，幾至懸崖撒手之失。

至今思之，面為之赤，汗為之下。

嗚呼，佛憫沈淪，聖悼幾希，甚矣，予之困也！

孟子曰：「其為氣也，配義與道。

無是，餒也。

」陸象山云：「這裏是刀鋸鼎鑊底學問。

」夫學問之有真偽，端在幾微一念之間，此君子所以貴乎慎獨也。

本心旣失，無以自反，其弊不至於縱溢橫決而不止。

莊生有言：「水之積也不厚，則其負大舟也無力。

」古人所謂齊家治國平天下，必以修身正心誠意為本者在是。

予旣有喪心之痛，不得已，乃求逍遙自放，養疴海東。

乙酉秋，泛海而東，居漢城。

身無長物，惟攜奘師〈成唯識論〉、李道平〈周易集解纂疏〉、熊十力先生〈新唯識論〉三書自遣。

閉關思過之餘，稍用力於古人身心性命之學。

積之半載，狂情遂歇，嚮之散落者漸成條貫，乃知聖賢所以教萬世者，皆如實語。

〈中庸〉所謂「不誠無物」，信然。

忽於東海西海、心同理同之言，恍若有會，乃思中印兩希諸大哲之說，覺其妙旨冥應，若合符契。

雖然，此非欲強合之也，乃見其異而非異，異而有不可異者在。

〈易〉云：「火澤睽，君子以同而異。

」又云：「天與火，同人，君子以類族辯物。

」是之謂也。

其所以同之者，即吾中土殊途同歸之易道。

興之所至，遂以所證解其本經，嚮之視為天書者，轉見文從字順，渙然冰釋。

至是方敢自信其學，始生注〈易〉之念。

凡一閱月而〈義解〉成。

其何以能如此之速，終莫詳其故也。

上下經〈義解〉旣成，常恐讀書未廣，來無謂之譏，乃藏之篋笥，祕不敢示人。