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第2章两汉哲学（第4页）

，也就是把刑罚等同于“有为”

；而尧重仁义是一种有益的“无为”

，也就是把仁义等同于“无为”

。

改进之后的法治思想

秦以法家思想为主，但“法治绝对化”

成为了秦帝国的致命软肋。

在总结秦亡教训时，陆贾指出刑法只能诛恶，而不能劝善，良好的道德，决非出自对刑法的畏惧，而是教化的结果。

且刑法非但不能“诛恶”

，恐怕连“禁恶”

也做不到：“恃刑者民畏之”

，“畏之则去其域”

（《至德》），如果既躲避不开又不堪忍受，就会奋起反抗，陈胜吴广起事就是实例。

所以陆贾主张：“设刑者不厌轻，为德者不厌重；行罚者不患薄，布赏者不患厚，所以亲近而致疏远也。”

（《至德》）不过陆贾也不反对法治的作用，他把“立狱治罪，悬赏设罚”

作为古圣贤“异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱”

（《道基》）之举，认为刑法作为维护统治秩序的必要手段，是不可能放弃的，需要反对的只是专恃刑法并无所节制。

贾谊（前00前8），又称贾太傅贾长沙贾生。

西汉洛阳（今河南洛阳市东）人。

西汉初年著名的政论家文学家。

8岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士，不到一年被破格提为太中大夫。

但是在岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。

后被召回长安，为梁怀王太傅。

梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至岁忧伤而死。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类。

散文如《过秦论》《论积贮疏》《陈政事疏》（一称《治安策》）等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》《鹏鸟赋》最著名。

所著文章共五十八篇，刘向编为《新书》十卷，已散佚不全。

明人辑有《贾长沙集》，今人辑有《贾谊集》。

贾谊的哲学思想是其政治思想的理论基础，其中虽然有某些唯心主义和神秘主义的杂质，但其基本倾向却是朴素的唯物主义和辩证法。

尊“道”

而重“德”

的道论

贾谊继承了老子的唯物主义的传统，而且发展了这种唯物主义思想。

他不仅强调“道”

的本体性，而且特别强调“德”

在宇宙形成过程中的作用。

在贾谊看来，如果说“道”

是万物的比较抽象和原始的本原的话，那么“德”

则是较“道”

为具体一些的本原。