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第一卷 第九十六章 学子聚会二（第2页）

庶务分析也是如此，天下大势究竟如何，倘若只从各种消息来判断，就如同要从甲直接推理出丙，中间自然难免产生分歧，这中间缺少的环节便是对朝廷制度的分析。”

“要分析朝廷制度，那就先想明白朝廷何以统率天下，在我看来，天子之所以能有四海者，一曰掌握钱粮，二曰任免官吏，三曰挟制兵将。”

刘锡命在这里故意隐瞒了一些东西，其实在他看来，统领天下真正重要的只有一点，那就是信息的获取程度，只要你掌握了天下最全面的信息，那么制定任何政策时都可以将别人玩弄于鼓掌之中。

不过这些都是帝王心术，却没必要到处乱说。

刘锡命顿了顿话头，继续说道：“所谓掌握钱粮，就要看朝廷能够从地方上征收多少赋税，本朝官绅不纳粮，所有赋税均由小民承担，但是天下田地泰半都在宗室官绅手中，由此小民生计日蹙，长此以往民何以堪易经有云，泽上有水，节，君子以制数度，议德行，天地有节便能常新，国家有节便能安稳，如今宗室官宦无节无度，天下安有不乱之理。”

“再说任免官吏，如今只有官员由朝廷任命，胥吏差役全由地方充任，然则正堂官三年一改，地方政务全数落于小吏之手，此辈皆是贪婪无度之人，乡间百姓多受其盘剥，加上赋税繁重、天灾不断，此天下祸乱之二也。

易经有云，大君有命，开国承家，小人勿用，真可谓一语中的。”

“最后说到挟制兵将，朝廷法度以文御武，是以武官将兵多受文官节制，如今风气，大到作战方略，小到军中奖惩，全数由不通军务之官操纵，遇到彪悍勇猛之敌，如何能够战而胜之呢”

亭中众人全都惊讶地看向刘锡命，其实朝廷中有识之士大有人在，刘锡命说的这些道理也并不新鲜，但是对于这帮还没考上秀才的学子来说就不一样了，大家感觉听起来就好像很厉害的样子。

谢纯熙更是满眼放光地盯住刘锡命瞅来瞅去，看得刘锡命有些脊背发凉。

卢嘉鸿见此情况满心愤怒，哪里来的穷酸敢抢小爷的风头，他斜眼看了一眼众人，突然指着刘锡命说道：“真是胡说八道，朝廷法度均为祖制，你这般大放厥词，莫非是说本朝祖宗之法不行吗”

嘿你个小王八蛋，还学会了扣大帽子是吧。

刘锡命立刻就要反唇相讥回去，却被李奇范一把拉住，只听他笑呵呵地劝和两人道：“卢兄慎言，今日本就是聚会闲谈，大家各抒己见而已，何必伤了和气呢。”

“哼”

刘锡命和卢嘉鸿对视一眼，两人双双哼了一声转头不理。

窦玉泉倒是对刘锡命很有兴趣，拉着他不停问道：“刘兄这套分析之法可有什么根源不成，往日里我等所学皆是讲究知先行后，行重知轻，只说人人存天理，灭人欲即可天下太平，却不像刘兄这般直指事务要义。”

卧槽，小伙子有前途啊，刘锡命心中一乐，这家伙竟然听出了自己的话外之音，既然最终分析的问题是制度出了毛病，那么当然就不能像理学、心学一样讲究从个人内心去解决问题，而是要主动从外物层面着手解决问题。

这其实是刘锡命多日思考下来的一些心得，理学和心学本就出自一家，只不过理学是客观唯心学，讲究的是观察外物而体会内心，而心学是主观唯心学，讲究的是直接体察内心，所谓心外无物。

那为什么后世都认为理学是个祸害，而心学是个好东西呢，最关键的地方在于两者提出的解决问题思路不同，心学要求知行合一，只要你找到了内心的良知，再将良知扩展到外物上去实践即可，这样一来做事的标准是自己内心的良知，而且讲究发挥每个人的主观能动性，所以心学做事更为积极向上。

而理学的要求是以天理为准，朱熹等儒生根据天理衍生出一整套的三纲五常这些玩意儿，再用这套东西去限制人的内心，意思是你们这些兄弟也别去想其他的了，只要照着我说的这个天理约束你内心的欲望，那么天下自然太平，这么一来每个人都不再去独立思考，思想自然就慢慢被禁锢起来。

中国的这些皇帝在这些方面个个都是人精，这帮人一看朱熹的这套东西，立刻都发现其中的妙处，如果天下人人都按照这套三纲五常标准来行事，那自然就没有人会去想东想西了，皇帝的位置也就坐稳了。

刘锡命想着这些，一边对窦玉泉灌输自己的理念道：“圣贤的书都是用来读的，却不是用来做事的。

我以为，为官做事不能只拘泥于他人所说之理，或者只讲究论证己心，而应当通过自己的调查分析，知晓天道规律，而后再与自己内心的良善进行对比，若是两者相合，则此事必属正理。”

讲到这里刘锡命其实已经在讨论唯物主义和唯心主义的区别了，他想要向窦玉泉灌输的是人的一切行为应该从实际出发，物质决定意识，意识反作用于物质，这也算他为改变大萌朝所做的一点尝试了。

窦玉泉听了这话立刻陷入思考之中，谢文乐站在一旁目瞪口呆地看向刘锡命，你小子要不要这么厉害，都开始驳斥圣人说的话了，莫非想要自己搞出一门学说不成。